![\"\"](\"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/Gaston-Racine-portrait.jpg\")
<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\nGaston RACINE, pr\u00e9dicateur \u00e9vang\u00e9lique, conf\u00e9rencier et \u00e9crivain. Il est n\u00e9 en Suisse dans le canton de Neuch\u00e2tel en 1917. De famille huguenote, il fut \u00e9lev\u00e9 dans un milieu tr\u00e8s pieux, appartenant \u00e0 une communaut\u00e9 issue du R\u00e9veil spirituel qui secoua une partie du protestantisme au XIXe si\u00e8cle. Converti au Christ en 1931, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 14 ans, hors de son contexte familial il fut arr\u00eat\u00e9 en pleine jeunesse par la maladie. Il dut apprendre durant de longues ann\u00e9es, \u00e0 l\u2019\u00c9cole de la souffrance, \u00e0 renoncer \u00e0 ses plans et \u00e0 ses projets les plus chers, pour se soumettre simplement \u00e0 la volont\u00e9 divine. Source : https:\/\/www.librairiejeanhttps:\/\/www.librairiejeancalvin.fr\/index.php\/ljc\/Data\/Auteurs\/RACINE_Gaston_6874<\/a>calvin.fr\/index.php\/ljc\/Data\/Auteurs\/RACINE_Gaston_6874<\/p>\n\n\n\n Pour ceux qui voudraient aller plus loin, voici \u00e9galement un lien qui renvoie \u00e0 un article plus pr\u00e9cis :<\/p>\n\n\n\n https:\/\/v-assets.cdnsw.com\/fs\/Root\/eb98l-Racine_Gaston_1917_2006_.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n De ces documents bien renseign\u00e9s, il ressort que Gaston Racine est un homme de Dieu reconnu, qui a \u00e9t\u00e9 anim\u00e9 d\u2019une r\u00e9elle vision de l\u2019unit\u00e9 de l\u2019Eglise et de la n\u00e9cessit\u00e9 de t\u00e9moigner sans cesse du Christ par nos vies et nos paroles. Il s\u2019inscrit, historiquement dans la lign\u00e9e des Eglises de Fr\u00e8res, mais les a quitt\u00e9es, car trop sectaires \u00e0 son go\u00fbt.<\/p>\n\n\n Le petit livre que je vous pr\u00e9sente ici est un recueil de pr\u00e9dications publi\u00e9 par lui-m\u00eame en 1958, alors qu\u2019il r\u00e9side \u00e0 Nice et s\u2019occupe d\u2019un lieu d\u2019aide et r\u00e9union, le Refuge. Ces pr\u00e9dications ont \u00e9t\u00e9 apport\u00e9es en 1954, et publi\u00e9es \u00e0 la demande certains auditeurs. Ce cycle porte sur un passage de l\u2019Evangile, que je vous donne ci-dessous, dans la version de la NBS (Nouvelle Bible Segond), r\u00e9f\u00e9rence d\u2019\u00e9tude des Eglises protestantes. Matthieu 25: <\/p>\n\n\n\n \u00ab 31 Lorsque le Fils de l\u2019homme viendra dans sa gloire, avec tous les anges, il s\u2019assi\u00e9ra sur son tr\u00f4ne glorieux. 32 Toutes les nations seront rassembl\u00e9es devant lui. Il s\u00e9parera les uns des autres comme le berger s\u00e9pare les moutons des ch\u00e8vres : 33 il mettra les moutons \u00e0 sa droite et les ch\u00e8vres \u00e0 sa gauche.<\/p>\n\n\n\n 34 Alors le roi dira \u00e0 ceux qui seront \u00e0 sa droite : \u00ab Venez, vous qui \u00eates b\u00e9nis de mon P\u00e8re ; h\u00e9ritez le royaume qui a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9 pour vous depuis la fondation du monde. 35 Car j\u2019ai eu faim et vous m\u2019avez donn\u00e9 \u00e0 manger ; j\u2019ai eu soif et vous m\u2019avez donn\u00e9 \u00e0 boire ; j\u2019\u00e9tais \u00e9tranger et vous m\u2019avez recueilli ; 36 j\u2019\u00e9tais nu et vous m\u2019avez v\u00eatu ; j\u2019\u00e9tais malade et vous m\u2019avez visit\u00e9 ; j\u2019\u00e9tais en prison et vous \u00eates venus me voir. \u00bb<\/p>\n\n\n\n 37 Alors les justes lui r\u00e9pondront : \u00ab Seigneur, quand t\u2019avons-nous vu avoir faim, et t\u2019avons-nous donn\u00e9 \u00e0 manger ? \u2014 ou avoir soif, et t\u2019avons-nous donn\u00e9 \u00e0 boire ? 38 Quand t\u2019avons-nous vu \u00e9tranger, et t\u2019avons-nous recueilli ? \u2014 ou nu, et t\u2019avons-nous v\u00eatu ? 39 Quand t\u2019avons-nous vu malade, ou en prison, et sommes-nous venus te voir ? \u00bb 40 Et le roi leur r\u00e9pondra : \u00ab Amen, je vous le dis, dans la mesure o\u00f9 vous avez fait cela pour l\u2019un de ces plus petits, l\u2019un de mes fr\u00e8res, c\u2019est \u00e0 moi que vous l\u2019avez fait. \u00bb<\/p>\n\n\n\n 41 Ensuite il dira \u00e0 ceux qui seront \u00e0 sa gauche : \u00ab Allez-vous-en loin de moi, maudits, dans le feu \u00e9ternel pr\u00e9par\u00e9 pour le diable et pour ses anges. 42 Car j\u2019ai eu faim, et vous ne m\u2019avez pas donn\u00e9 \u00e0 manger ; j\u2019ai eu soif, et vous ne m\u2019avez pas donn\u00e9 \u00e0 boire. 43 J\u2019\u00e9tais \u00e9tranger, et vous ne m\u2019avez pas recueilli ; j\u2019\u00e9tais nu, et vous ne m\u2019avez pas v\u00eatu ; j\u2019\u00e9tais malade et en prison, et vous ne m\u2019avez pas visit\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n 44 Alors ils r\u00e9pondront, eux aussi : \u00ab Seigneur, quand t\u2019avons-nous vu avoir faim ou soif, \u00e9tranger, ou nu, ou malade, ou en prison, sans nous mettre \u00e0 ton service ?45 Alors il leur r\u00e9pondra : Amen, je vous le dis, dans la mesure o\u00f9 vous n\u2019avez pas fait cela pour l\u2019un de ces plus petits, c\u2019est \u00e0 moi que vous ne l\u2019avez pas fait. \u00bb46 Et ceux-ci iront au ch\u00e2timent \u00e9ternel, mais les justes, \u00e0 la vie \u00e9ternelle. \u00bb<\/p>\n\n\n\n L\u2019ouvrage comporte une introduction d\u00e9taill\u00e9e – qui fut sans doute la pr\u00e9dication inaugurale de ce cycle \u2013 et six chapitres th\u00e9matiques fond\u00e9s sur les propos attribu\u00e9s au roi dans la parabole de J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n Le postulat de Racine est que le Christ reste inconnu de tr\u00e8s nombreux chr\u00e9tiens, m\u00eames convertis et fid\u00e8les \u00e0 leur communaut\u00e9. Il distingue ainsi, sans le dire nomm\u00e9ment entre la pratique religieuse et la vie de foi. Ce qui est un des \u00e9l\u00e9ments cl\u00e9s de la position des protestants \u00e9vang\u00e9liques, toutes d\u00e9nominations confondues. C\u2019est souvent un point de s\u00e9paration avec les Eglises protestantes historiques, luth\u00e9riennes ou calvinistes, notamment les grandes Eglises nationales europ\u00e9ennes. G. Racine va construire toute sa d\u00e9marche sur la n\u00e9cessit\u00e9 de vraiment conna\u00eetre le Christ en nous, par la communion de l\u2019Esprit. Il se situe dans la perspective de l\u2019attente du r\u00e9veil de l\u2019Eglise. Cette notion, qui connut un grand succ\u00e8s du XVIIIe<\/sup> au XXe<\/sup> si\u00e8cle, est aujourd\u2019hui sortie du vocabulaire de la plupart des d\u00e9nominations \u00e9vang\u00e9liques, \u00e0 l\u2019exception des mouvements neufs et charismatiques. Le r\u00e9veil est une attente fond\u00e9e sur une certaine lecture du Nouveau Testament et des Proph\u00e8tes de l\u2019Ancien Testament. Les Eglises ont une tendance \u00e0 l\u2019assoupissement spirituel avec le temps. Et, p\u00e9riodiquement, naissent dans ces Eglises en train de s\u2019institutionnaliser, des courants revivalistes, qui reprochent \u00e0 leurs fr\u00e8res et s\u0153urs de dormir et de ne pas \u00eatre habit\u00e9s par la passion du service de t\u00e9moignage. La plupart du temps, les courants de r\u00e9veil donnent naissance \u00e0 des scissions d\u2019Eglise, les \u00ab assoupis \u00bb gardant la maison ancienne, et les \u00ab r\u00e9veill\u00e9s \u00bb partant fonder de nouvelles communaut\u00e9s plus conformes \u00e0 celle de l\u2019Eglise des premiers temps, telle que d\u00e9crite dans les Actes des Ap\u00f4tres. Puis les mouvements de r\u00e9veil se calment \u00e0 leur tour et deviennent des communaut\u00e9s install\u00e9es et respectables, au sein desquelles na\u00eetront bient\u00f4t des courants de r\u00e9veil et \u2026. L\u2019exemple du pentec\u00f4tisme fran\u00e7ais et des Assembl\u00e9es de Dieu de France illustre assez bien ce sch\u00e9ma. Gaston Racine a une autre interpr\u00e9tation du r\u00e9veil, \u00e0 laquelle j\u2019adh\u00e8re plus volontiers, car elle est beaucoup plus fond\u00e9e sur les textes du Nouveau Testament. Voici ce qu\u2019il dit :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Le r\u00e9veil, c\u2019est J\u00e9sus pris au s\u00e9rieux, c\u2019est J\u00e9sus cru et ob\u00e9i \u00e0 la lettre, parce qu\u2019aim\u00e9 d\u2019un grand amour. \u00bb p. 13<\/p>\n\n\n\n Le r\u00e9veil est donc d\u2019abord une attitude personnelle de foi, qui peut, si elle est partag\u00e9e par toute une communaut\u00e9, amener de grands mouvements de conversion et de retour \u00e0 la foi. Mais, pour G. Racine, tout commence par chacun de nous. Et quand la prise de conscience d\u2019un n\u00e9cessaire r\u00e9veil personnel est effectu\u00e9e, se pose alors cette question :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Mais comment vivre ici-bas pour le Christ ? \u00bb p. 18.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est tout l\u2019enjeu de ces pr\u00e9dications : montrer comment v\u00e9ritablement vivre pour et avec le Christ. Et donc comment conna\u00eetre enfin ce \u00ab Christ inconnu \u00bb.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Les versets trente et un \u00e0 quarante-six du chapitre 25 de Matthieu, nous font entrevoir un Christ inconnu, que les \u00e9lus, m\u00eame, n\u2019ont pas conscience d\u2019avoir vu ici-bas. \u00bb p.19.<\/p>\n\n\n\n Les messages qui suivent sont destin\u00e9s \u00e0 secouer les chr\u00e9tiens dans leur confort religieux, leur apathie et leur propre justice. Ce sont des paroles de remise en question profonde, pas toujours tr\u00e8s faciles \u00e0 entendre. Mais on trouverait le m\u00eame ton et les m\u00eames reproches chez tous les pr\u00e9dicateurs de l\u2019histoire du christianisme anim\u00e9s d\u2019un z\u00e8le ardent pour Christ : Fran\u00e7ois d\u2019Assise, Dominique de Guzman, Ignace de Loyola, Martin Luther, Wesley ou Finney, pour ne donner que quelques noms catholiques ou protestants.<\/p>\n\n\n\n Le fil conducteur est la parole du Roi (le Fils de l\u2019Homme, ou J\u00e9sus de retour en gloire) :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Car j\u2019ai eu faim<\/strong> et vous m\u2019avez donn\u00e9 \u00e0 manger ; j\u2019ai eu soif<\/strong> et vous m\u2019avez donn\u00e9 \u00e0 boire ; j\u2019\u00e9tais \u00e9tranger<\/strong> et vous m\u2019avez recueilli ; 36 j\u2019\u00e9tais nu<\/strong> et vous m\u2019avez v\u00eatu ; j\u2019\u00e9tais malade<\/strong> et vous m\u2019avez visit\u00e9 ; j\u2019\u00e9tais en prison<\/strong> et vous \u00eates venus me voir. \u00bb<\/p>\n\n\n\n J\u2019ai mis en caract\u00e8res gras les situations \u00e9voqu\u00e9es par la parole de J\u00e9sus, elles vont constituer chacune le sujet d\u2019une pr\u00e9dication et, donc, d\u2019un chapitre de ce livre. Mon propos ici n\u2019est pas de r\u00e9sumer chaque chapitre, mais de vous inciter \u00e0 vous procurer ce petit livre et \u00e0 le lire attentivement. Il se trouve d\u2019occasion sur le Net pour des prix tr\u00e8s abordables.[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n Je voudrais faire quelques remarques g\u00e9n\u00e9rales sur cet ouvrage, des remarques de lecteur exp\u00e9riment\u00e9, de vieux chr\u00e9tien concern\u00e9 par ce message et de th\u00e9ologien-herm\u00e9neute.<\/p>\n\n\n\n Le lecteur que je suis a une exp\u00e9rience certaine de ce genre de lecture, \u00e0 savoir des livres anciens de th\u00e9ologie simple, d\u2019\u00e9dification et d\u2019exhortation. Ce sont des genres tr\u00e8s r\u00e9pandus dans les milieux protestants depuis des si\u00e8cles, et on peut y trouver de v\u00e9ritables tr\u00e9sors, pour peu que l\u2019on prenne la peine de rentrer dans la pens\u00e9e des auteurs et d\u2019accepter de lire des \u00e9crits dans un style souvent adapt\u00e9 \u00e0 son \u00e9poque, mais aujourd\u2019hui d\u00e9suet. Celui-ci correspond bien, par son style \u00e0 deux traits d\u2019\u00e9poque : un style oral affirm\u00e9 \u2013 l\u2019auteur nous en pr\u00e9vient en pr\u00e9liminaire \u2013 qui reprend celui des pr\u00e9dications ; une forme religieuse d\u2019\u00e9criture, tr\u00e8s marqu\u00e9e par une connaissance tr\u00e8s approfondie du texte des Ecritures, abondante en r\u00e9f\u00e9rences scripturaires, tr\u00e8s judicieusement ici donn\u00e9es en bas de page. Mais aussi une fa\u00e7on tr\u00e8s pastorale de s\u2019exprimer, marqu\u00e9e par un h\u00e9ritage assum\u00e9 plus ou moins consciemment. Le lecteur press\u00e9, vivant seulement dans l\u2019instant en sera sans nul doute perturb\u00e9 et pourra renoncer. Il faut entrer dans cela comme on entre chez Rousseau ou Balzac et non chez des contemporains. Le registre est soutenu. Mais le souci de la simplicit\u00e9 et le d\u00e9sir d\u2019\u00eatre compris sont sensibles et l\u2019emportent.<\/p>\n\n\n\n Le \u00ab vieux chr\u00e9tien \u00bb est plus \u00e0 m\u00eame de saisir la valeur de ce livre. Qu\u2019entends-je par ce terme ? Pas seulement qu\u2019il s\u2019adresse aux vieillards, amis qu\u2019il parlera sans doute plus \u00e0 ceux qui marchent sur le chemin du Christ depuis un certain temps. Nous le savons, les premiers temps d\u2019une vie chr\u00e9tienne, apr\u00e8s la conversion ou le bapt\u00eame, sont g\u00e9n\u00e9ralement des moments de pl\u00e9nitude et d\u2019exaltation, c\u2019est le temps o\u00f9 le b\u00e9b\u00e9 spirituel grandit \u00e0 vue d\u2019\u0153il et se r\u00e9jouit de la gr\u00e2ce de Dieu. Puis, avec le temps, viennent la redoutable accoutumance et la marche ordinaire, avec ses hauts et ses bas. Il faut avoir accroch\u00e9 ses pieds aux cailloux du sentier, souffert des griffures des ronces, senti la fatigue de la marche ou la lassitude de la routine pour accepter la rudesse des propos de Gaston Racine. Quand je lis ses diverses admonestations, correspondant aux \u00e9tats \u00e9voqu\u00e9s par le Christ (faim, soif, nudit\u00e9\u2026) ; je sais bien que cela correspond \u00e0 des moments que j\u2019ai v\u00e9cus ou que j\u2019ai partag\u00e9s avec d\u2019autres croyants. Nous savons que le \u00ab veillez et priez \u00bb du Christ, au jardin de Geths\u00e9man\u00e9, est sans doute le plus difficile des commandements \u00e0 mettre en \u0153uvre, car il demande une attention de tous les instants. Je sais bien que j\u2019ai laiss\u00e9 parfois le Christ nu et affam\u00e9, \u00e0 travers u ses cr\u00e9atures sur mon chemin, que j\u2019ai l\u00e2chement tourn\u00e9 la t\u00eate ou pleutrement cherch\u00e9 des arguments intellectuels raisonnables pour ne pas faire \u0153uvre d\u2019amour. Ces jours-l\u00e0, le Christ m\u2019\u00e9tait inconnu.<\/p>\n\n\n\n Enfin, je dois partager avec vous mes remarques sur l\u2019aspect th\u00e9ologique et herm\u00e9neutique de ce livre. Je suis en accord total avec l\u2019orientation g\u00e9n\u00e9rale de cet ouvrage. L\u2019auteur affirme qu\u2019il faut lire les paroles de J\u00e9sus en lien avec son retour et le jugement final de tous les hommes, \u00ab les vivants et les morts \u00bb. Il d\u00e9veloppe au cours de ses pr\u00e9dications l\u2019avertissement donn\u00e9 par le texte et que nous avons reproduit au d\u00e9but. Il en fait un objet d\u2019interpellation pour les chr\u00e9tiens ; d\u2019apr\u00e8s lui, ce texte ne s\u2019adresse pas aux incroyants seulement, mais \u00e0 tous, mais en deux temps : les versets 34 \u00e0 40 sont clairement pour ceux qui ont \u00e9t\u00e9 les \u00ab brebis du Seigneur \u00bb, alors que les versets 41 \u00e0 46 sont pour les \u00ab boucs \u00bb, ici image des incroyants. Jusque-l\u00e0, le texte est plut\u00f4t encourageant pour les chr\u00e9tiens, qui sont distingu\u00e9s des impies. Mais, comme le fait G. Racine, il faut bien entendre quel est le prix de cette distinction : \u00ab Amen, je vous le dis, dans la mesure o\u00f9 vous avez fait cela pour l\u2019un de ces plus petits, l\u2019un de mes fr\u00e8res, c\u2019est \u00e0 moi que vous l\u2019avez fait. \u00bb Toute son argumentation repose sur cette affirmation et m\u00eame, dirais-je, sur une seule expression de cette phrase : dans la mesure o\u00f9.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est seulement si nous avons agi ainsi que nous serons re\u00e7us dans notre h\u00e9ritage (verset 34). Il est donc vital, au sens premier du terme \u2013 c\u2019est la vie \u00e9ternelle qui est en jeu -, de vivre cette vie-l\u00e0. Racine dit d\u2019ailleurs \u00ab vivre le Christ de cette mani\u00e8re<\/em> \u00bb. Jusqu\u2019\u00e0 ce point, tout va bien, nous sommes en accord total. C\u2019est sur sa d\u00e9marche interpr\u00e9tative \u2013 son herm\u00e9neutique, en langage th\u00e9ologique \u2013 que je suis r\u00e9serv\u00e9. En effet, il oscille sans cesse dans ses messages entre deux visions, distinctes, dont l\u2019une vient, me semble-t-il, parasiter la clart\u00e9 de son propos. J\u2019esp\u00e8re arriver \u00e0 exprimer ces deux positions clairement, car elles sont souvent tr\u00e8s \u00e9troitement m\u00eal\u00e9es dans son propos et, en lisant rapidement, on pourrait ne pas percevoir ce hiatus.<\/p>\n\n\n\n Le protestantisme dispose de la double libert\u00e9 du sacerdoce universel et du libre examen de la Parole dans sa lecture et son enseignement de la Bible. C\u2019est une libert\u00e9 inappr\u00e9ciable, mais aussi une responsabilit\u00e9 immense : celui qui pr\u00eache ou enseigne communique des pens\u00e9es qui sont souvent tr\u00e8s diverses d\u2019un pr\u00e9dicateur \u00e0 l\u2019autre sur le m\u00eame passage. C\u2019est \u00e0 l\u2019auditeur de faire jouer son esprit critique, au plan spirituel, selon le conseil de Paul :<\/p>\n\n\n\n 1 Thessaloniciens 5:21 \u00ab Mais examinez toutes choses ; retenez ce qui est bon ; \u00bb<\/p>\n\n\n\n C\u2019est donc l\u2019Esprit-Saint, pr\u00e9sent en chaque croyant baptis\u00e9, qui nous permet d\u2019\u00e9prouver ainsi les paroles humaines et de retenir ce qui est inspir\u00e9 tout en oubliant ce qui ne l\u2019est pas. Les catholiques romains n\u2019ont pas ce souci : ils ont une autorit\u00e9 supr\u00eame, le \u00ab vicaire du Christ \u00bb, le pape, qui dit ce qui est bon et ce qui est h\u00e9r\u00e9tique[2]<\/a>. Le protestant, toutes officines confondues, tient beaucoup \u00e0 ce privil\u00e8ge analytique. Mais il l\u2019engage. Il faut, en effet, qu\u2019il dispose des moyens personnels de juger. De plus, la contrepartie est que la pluralit\u00e9 des interpr\u00e9tations est la r\u00e8gle[3]<\/a>. Tout cela pour dire que les remarques qui vont suivre ne sont pas un rejet de l\u2019interpr\u00e9tation de G. Racine au nom de je ne sais quelle orthodoxie \u00e9vang\u00e9lique imaginaire, mais une critique de m\u00e9thode.<\/p>\n\n\n\n Quand on lit le passage-support \u00e0 ces pr\u00e9dications, l\u2019accent est mis sur la phrase que je viens de rappeler ci-dessus, qui est la conclusion de la premi\u00e8re partie du discours du roi, celle adress\u00e9e aux brebis. Il est donc rappel\u00e9, parfois tr\u00e8s vigoureusement, aux fid\u00e8les qu\u2019ils ont des devoirs d\u2019assistance, et pas seulement entre eux, mais aussi avec le prochain lambda<\/em>, le p\u00e9cheur d\u00e9crit par les \u00e9vangiles. C\u2019est ce que l\u2019expression \u00ab dans la mesure o\u00f9 vous avez fait cela pour l\u2019un de ces plus petits, l\u2019un de mes fr\u00e8res,\u2026 \u00bb laisse clairement entendre. Il faut donc y voir un appel \u00e0 l\u2019engagement humanitaire et social dans les diff\u00e9rents secteurs d\u2019assistance : aide alimentaire, accompagnement humain, soins aux prisonniers\u2026 Ce que les protestants ont en effet mis en \u0153uvre de mani\u00e8re assez efficace, avec des organisations du type de l\u2019Arm\u00e9e du salut ou la Cimade, sans oublier le Diaconat. Mais il est n\u00e9cessaire de rallumer sans cesse la flamme, et ce passage de l\u2019\u00e9vangile est un tr\u00e8s bon support pour cela. G. Racine s\u2019inscrit dans cette perspective et \u00ab secoue \u00bb fraternellement ses lecteurs, pour les inciter \u00e0 agir et \u00e0 ne pas se satisfaire d\u2019une confortable petite vie religieuse.<\/p>\n\n\n\n Mais, et c\u2019est l\u00e0 que les choses se compliquent, il y ajoute une autre interpr\u00e9tation, qu\u2019il m\u00e9lange \u00e0 celle \u00e9voqu\u00e9e ci-dessus. Il s\u2019appuie alors sur les formules \u00e0 la premi\u00e8re personne du singulier qui ponctuent ce discours : \u00ab J\u2019ai eu faim\u2026J\u2019ai eu soif\u2026 J\u2019\u00e9tais \u00e9tranger\u2026 J\u2019\u00e9tais nu\u2026 J\u2019\u00e9tais malade\u2026 J\u2019\u00e9tais en prison. \u00bb Soit six \u00e9tats de d\u00e9tresse \u00e0 soulager. L\u2019auteur va alors d\u00e9velopper ces \u00e9tats douloureux dans la vie du Christ, \u00e0 partir des \u00e9vangiles. Sur la pr\u00e9sentation qu\u2019il fait, je n\u2019ai rien \u00e0 reprocher, car tout est fond\u00e9 scripturairement. Le probl\u00e8me vient de l\u2019enchev\u00eatrement des deux interpr\u00e9tations qui se produit parfois. Je dis parfois, car il parvient dans certaines de ses pr\u00e9dications \u00e0 \u00e9viter le chevauchement et pr\u00e9sente successivement les deux approches. C\u2019est lorsqu\u2019il n\u2019y parvient pas que les choses sont un peu confuses et que lecteur ne sait pas exactement quoi faire de ce qui lui est dit. C\u2019est le cas du commentaire sur le \u00ab j\u2019\u00e9tais seul \u00bb, par exemple. Il part du \u00ab j\u2019\u00e9tais \u00e9tranger \u00bb et le transforme en \u00ab j\u2019\u00e9tais seul \u00bb, ce qui est un peu diff\u00e9rent. Il examine les diff\u00e9rents aspects de sa solitude, dans sa famille, sa ville, son pays, dans la pri\u00e8re, devant ses juges, sur la croix\u2026 Certains aspects sont peu convaincants, comme la solitude dans la pri\u00e8re ou dans sa ville. Mais surtout, \u00e0 la fin de ce chapitre, il ne revient pas \u00e0 la lecture active pour le croyant et nous laisse donc sur notre faim.<\/p>\n\n\n\n Cependant, tout s\u2019\u00e9claire dans l\u2019ensemble du propos et, le livre termin\u00e9, nous avons bien re\u00e7u le message du Christ. Nous savons qu\u2019il faut le laisser vivre en nous, afin que nous ressentions la douleur d\u2019autrui et que nous nous engagions pour l\u2019assister.<\/p>\n\n\n\n Ce petit livre (une centaine de pages) pourrait \u00eatre qualifi\u00e9, au sens pr\u00e9cis du terme de lecture \u00ab \u00e9difiante \u00bb. Il peut nous aider \u00e0 nous construire dans notre vie chr\u00e9tienne, voire, \u00e0 nous reconstruire, si nous sommes tomb\u00e9s dans la routine religieuse. Il ne faut pas accepter le sens d\u00e9valoris\u00e9 et moqueur du terme \u00ab \u00e9difiant \u00bb, qui fait que l\u2019id\u00e9e m\u00eame d\u2019\u00e9dification dispara\u00eet du vocabulaire des pasteurs et des pr\u00e9dicateurs d\u2019aujourd\u2019hui, qui ont peur d\u2019\u00eatre \u00ab ringards \u00bb en l\u2019utilisant. Le mot de la fin sera donc laiss\u00e9 aux deux ap\u00f4tres Pierre et Paul, qui nous donnent ce conseil, auquel ce livre peut nous aider :<\/p>\n\n\n\n 1 Thessaloniciens 5 : 11 C\u2019est pourquoi exhortez-vous r\u00e9ciproquement, et \u00e9difiez-vous les uns les autres, comme en r\u00e9alit\u00e9 vous le faites.<\/p>\n\n\n\n 1 Pierre 2 : 5 et vous-m\u00eames, comme des pierres vivantes, \u00e9difiez-vous pour former une maison spirituelle, un saint sacerdoce, afin d\u2019offrir des victimes spirituelles, agr\u00e9ables \u00e0 Dieu par J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n Jean-Michel Dauriac, Les Bordes, 1-2 avril 2023<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> A titre d\u2019exemple, au moment o\u00f9 je r\u00e9dige cet article, le livre est en vente sur le site Ebay \u00e0 3 ,90 \u20ac ou sur Chez Carpus (libraire d\u2019occasion \u00e9vang\u00e9lique de la r\u00e9gion de Lille), au m\u00eame prix.<\/p>\n\n\n\n
Gu\u00e9ri et fortifi\u00e9, il re\u00e7ut l\u2019appel au service de Dieu en 1936, lors de sa convalescence en Italie, par ces paroles du proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie?: \u00ab?Ne dis pas?: je suis un enfant, . . . Je mets mes paroles dans ta bouche?\u00bb (Lire J\u00e9r\u00e9mie 1.4-10)
Il a exerc\u00e9 pendant 70 ans un minist\u00e8re \u00e9vang\u00e9lique dans des communaut\u00e9s diverses, dans des camps de jeunesse et dans des salles populaires en diff\u00e9rents continents. Il a exerc\u00e9 un minist\u00e8re pastoral et d\u2019enseignement biblique dans divers pays du monde, accueilli dans les \u00e9glises les plus diverses, \u00e0 la d\u00e9couverte et \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019unit\u00e9 du corps de Christ. Les assembl\u00e9es de France, Belgique, Suisse et Italie ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 tout particuli\u00e8rement de son enseignement.
D\u00e8s 1947, il ne d\u00e9pend d\u2019aucune \u00e9glise particuli\u00e8re. \u00c0 Nice, la fondation de l\u2019assembl\u00e9e du Refuge le 1er dimanche de d\u00e9cembre 1950 a \u00e9t\u00e9 le d\u00e9part d\u2019un riche t\u00e9moignage qui fut en b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 beaucoup. Ce t\u00e9moignage se poursuit encore aujourd\u2019hui.
Tout en \u00e9tant rest\u00e9 fonci\u00e8rement attach\u00e9 \u00e0 la Bible et sans sombrer dans un syncr\u00e9tisme religieux, Gaston RACINE est rest\u00e9 disponible pour t\u00e9moigner de sa foi aux croyants et aux non-croyants de tous les milieux, catholiques, orthodoxes, protestants, juifs, musulmans, bouddhistes, hindouistes, rationalistes et marxistes.
Durant de nombreuses ann\u00e9es, chaque mois, dans la rubrique Vie chr\u00e9tienne, Doctrine et Vie, ses articles ont \u00e9t\u00e9 en b\u00e9n\u00e9diction \u00e0 beaucoup. Mentionnons encore son minist\u00e8re parmi les jeunes et les adultes dans les camps de l\u2019Hermon, Genval, Vennes-sur-Lausanne, Poggio et les camps G.B.U.
\u00c9tabli au Canada \u00e0 partir de 1962, il habitera Montr\u00e9al. Apr\u00e8s son mariage avec Eva Arendt, il cr\u00e9era les camps Mahana\u00efm destin\u00e9s aux jeunes gens et jeunes filles de 18 \u00e0 30 ans.
\u00c0 Montr\u00e9al, \u00e0 l\u2019aube du 27 f\u00e9vrier 2006, dans sa 89e ann\u00e9e, le Seigneur a repris \u00e0 Lui, son fid\u00e8le serviteur Gaston RACINE. Nous ne voulons pas exalter un homme, car toute la gloire en revient \u00e0 Dieu. Gaston RACINE disait humblement qu\u2019il n\u2019\u00e9tait qu\u2019une voix. Rendons gr\u00e2ces \u00e0 Dieu qui a donn\u00e9 un serviteur \u00e0 son \u00c9glise. Que sa cons\u00e9cration et son t\u00e9moignage de Foi soient un encouragement \u00e0 aimer la Parole, \u00e0 la faire conna\u00eetre et \u00e0 la vivre comme il nous l\u2019a enseign\u00e9…
Extrait de la revue Servir en l\u2019attendant. Article tir\u00e9 du N\u00b02. Mars-Avril 2006<\/em><\/p>\n\n\n\n<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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