![\"\"](\"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/leglise-a-la-maison-couv.jpg\")
<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n\n\n\nEn 2021, est paru, quasiment \u00e0 titre posthume un livre de Marie-Fran\u00e7oise Baslez, L\u2019\u00e9glise \u00e0 la maison<\/em>. M.F. Baslez \u00e9tait bien connu des lecteurs du trimestriel Le monde de la Bible et du monde universitaire travaillant sur l\u2019histoire antique. Professeur des Universit\u00e9s, il fut aussi membre du comit\u00e9 de r\u00e9daction de ce magazine de r\u00e9f\u00e9rence et y \u00e9crivit de nombreux articles. Son livre offre la double qualit\u00e9 du s\u00e9rieux universitaire et de la r\u00e9daction dans un style ais\u00e9 \u00e0 lire, qu\u2019elle a sans nul doute appris dans sa collaboration de longue dur\u00e9e avec le monde de la revue, car ce n\u2019est pas \u00e0 l\u2019universit\u00e9 que l\u2019on peut apprendre \u00e0 \u00e9crire ainsi.<\/p>\n\n\n\n Le sujet est connu depuis pr\u00e8s de 2 000 ans, car il est la base de d\u00e9part de ce nouveau monoth\u00e9isme greff\u00e9 sur le juda\u00efsme, qu\u2019on appellera christianisme par r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 son initiateur \u2013 et non son fondateur -, J\u00e9sus-Christ, soir J\u00e9sus le Messie. En effet, une lecture un peu attentive du Nouveau Testament permet de d\u00e9couvrir que le nouveau culte, apr\u00e8s l\u2019expulsion de ses tenants des synagogues, n\u2019a pu exister et se r\u00e9pandre qu\u2019\u00e0 partir des maisons de particuliers, car il \u00e9tait clandestin et fut souvent pers\u00e9cut\u00e9 et les maisons \u00e9taient un abri discret. Nous savons que ce mod\u00e8le des \u00e9glises de maison est celui qui sert dans les pays o\u00f9 le christianisme est aujourd\u2019hui pers\u00e9cut\u00e9 (Pays musulmans rigoristes et islamistes, dictatures communistes et monde indien). Spontan\u00e9ment, les chr\u00e9tiens en reviennent \u00e0 ce qui fut la matrice des deux premiers si\u00e8cles.<\/p>\n\n\n\n L\u2019auteure nous brosse d\u2019abord, \u00e0 juste titre, un portrait de la maison et de ses habitants dans l\u2019Empire romain, car c\u2019est bien de cela qu\u2019il s\u2019agit. Mais pour parler de la situation romaine, il faut repartir de la conception grecque de la maison, l\u2019oikos<\/em>.<\/p>\n\n\n\n \u00ab La maison des Grecs est \u00e0 la fois le lieu o\u00f9 l\u2019on habite, mais aussi le patrimoine qui lui est attach\u00e9 et qui fait vivre, une exploitation agricole familiale, plus ou moins autosuffisante, aux p\u00e9riodes les plus anciennes. Avec le d\u00e9veloppement de l\u2019urbanisation et des \u00e9changes commerciaux, elle devint le cadre d\u2019une petite ou moyenne entreprise familiale \u2013 un atelier de tisserands comme l\u2019<\/em>oikos d\u2019Aquilas et de Priscilla, des fabricants de tente, auquel Paul s\u2019int\u00e9gra \u00e0 Corinthe (Actes 18 :3), une boutique ou un magasin comme la maison de Lydie, investie dans le n\u00e9goce de la pourpre (un commerce de luxe) \u00e0 Philippes (Actes 16 :14-15) \u2013 si bien que le concept grec d\u2019<\/em>oikos int\u00e9gra la notion plus g\u00e9n\u00e9rale de gestion et de participation communautaire. L\u2019\u00e9conome (<\/em>oikonomia) est n\u00e9e en Gr\u00e8ce comme un mode d\u2019organisation et de valorisation de l\u2019<\/em>oikos, la maisonn\u00e9e, qui continuait de fournir un mod\u00e8le \u00e0 l\u2019\u00e9poque n\u00e9otestamentaire. <\/em>\u00bb P. 24-25.<\/p>\n\n\n\n Cette longue citation permet de bien saisir l\u2019ampleur des fonctions de la maison, qui n\u2019est pas, comme chez nous aujourd\u2019hui simplement le lieu d\u2019habitation. Une id\u00e9e de ce mod\u00e8le peut \u00eatre fournie par les artisans et commer\u00e7ants du monde rural, o\u00f9 le travail est souvent r\u00e9alis\u00e9 dans le m\u00eame cadre que l\u2019habitation. Dans l\u2019optique chr\u00e9tienne, le choix \u00e9vang\u00e9lique des croyants de s\u2019appeler \u00ab fr\u00e8res \u00bb et \u00ab s\u0153urs \u00bb renvoie aussi \u00e0 l\u2019id\u00e9e de famille et \u00e0 une maisonn\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Reste que pour l\u2019opinion publique du IIe si\u00e8cle, la d\u00e9claration de fraternit\u00e9 des chr\u00e9tiens est apparue comme un ph\u00e9nom\u00e8ne sp\u00e9cifique que les contemporains ont ressenti comme suffisamment nouveau. <\/em>\u00bb P.33.<\/p>\n\n\n\n M.F Baslez remet en question le lien entre \u00e9glises de maison et pers\u00e9cutions qui auraient amen\u00e9 \u00e0 une crypto-\u00c9glise. La structure de maison est en effet ant\u00e9rieure aux premi\u00e8res pers\u00e9cutions. Elle correspond de fait \u00e0 une bonne adaptation \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 romaine et hell\u00e9nique. L\u2019auteure pr\u00e9cise qu\u2019elle n\u2019a pas connaissance d\u2019intrusion polici\u00e8re dans les maisons. Ce qui se passait durant les p\u00e9riodes de pers\u00e9cution se d\u00e9roulait \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, dans les pr\u00e9toires. La libert\u00e9 de culte domestique \u00e9tait globalement assur\u00e9e, comme la libert\u00e9 de r\u00e9union. Sans doute l\u2019image traditionnelle est-elle influenc\u00e9e par la lecture des \u00c9vangiles et les menaces juives sur J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n \u00ab La marginalisation des premi\u00e8res \u00e9glises n\u2019est pas plus \u00e9vidente que le confinement des premi\u00e8res maisonn\u00e9es chr\u00e9tiennes<\/em>. \u00bb P.42.<\/p>\n\n\n\n Il faut donc, pour rester fid\u00e8le \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 historique, renoncer \u00e0 la mythologie de la clandestinit\u00e9 \u2013 \u00e0 l\u2019inverse de ce qui se passe en zone contemporaine de pers\u00e9cution. Il faut donc lire attentivement les deux premiers chapitres de ce livre, qui remettent bien des clich\u00e9s en question.<\/p>\n\n\n\n Quand elle d\u00e9finit ainsi le cadre, l\u2019auteure aborde alors des th\u00e9matiques sociales. Elle consacre ainsi un tr\u00e8s beau chapitre \u00e0 la femme, sous le titre La maisonn\u00e9e, fabrique de f\u00e9minisme ? Certes elle ne nie pas les propos de l\u2019ap\u00f4tre Paul et la marginalisation des femmes dans l\u2019institution eccl\u00e9siale, mais elle \u00e9tablit le fait que cela n\u2019\u00e9tait pas \u00ab dans les g\u00e8nes \u00bb originels, mais a d\u00e9coul\u00e9 d\u2019une prise de pouvoir eccl\u00e9sial au moment o\u00f9 les communaut\u00e9s s\u2019\u00e9tablissaient plus clairement.<\/p>\n\n\n\n Elle traite ensuite de la d\u00e9licate question de l\u2019esclavage, li\u00e9e tr\u00e8s fortement \u00e0 la maisonn\u00e9e. Elle fait une synth\u00e8se r\u00e9ussie entre les faits historiques et la pratique chr\u00e9tienne. L\u2019esclave ne doit pas \u00eatre vu comme un prisonnier maltrait\u00e9, ceci rel\u00e8ve en grande partie de la mythologie li\u00e9e \u00e0 Spartacus et \u00e0 la r\u00e9volte des esclaves. La soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tait organis\u00e9e pour utiliser au mieux ces hommes et ces femmes, en valorisant leurs qualit\u00e9s. On sait qu\u2019il y avait des esclaves marchands, gestionnaires, musiciens, po\u00e8tes et m\u00eame philosophes ! il nous faut donc nous d\u00e9barrasser de nos pr\u00e9jug\u00e9s moraux qui d\u00e9coulent d\u2019une culpabilit\u00e9 historique li\u00e9e \u00e0 notre propre traite des noirs. Il ne faut pas non plus projeter nos pens\u00e9es sur un univers \u00e9loign\u00e9 de nous par deux mille ann\u00e9es de civilisation et culture. Paul n\u2019a pas pr\u00e9conis\u00e9 la lib\u00e9ration des esclaves, on le lui a assez reproch\u00e9 \u2013que ne lui a-t-on pas reproch\u00e9 d\u2019ailleurs ! -, sans conna\u00eetre le plus souvent la situation de l\u2019\u00e9poque. Ce que le christianisme apporte de r\u00e9volutionnaire est la fraternit\u00e9 et la sororit\u00e9. Le ma\u00eetre, la ma\u00eetresse et l\u2019esclave, femme ou homme, sont fr\u00e8res et s\u0153urs en Christ et cette nouvelle relation passe avant toute chose. Le souci de Paul \u00e9tait l\u2019\u00c9glise, pas l\u2019ordre social de l\u2019Empire !<\/p>\n\n\n\n \u00ab L\u2019autre objectif de Paul \u00e9tait de renforcer la coh\u00e9sion d\u2019une \u00c9glise de maisonn\u00e9e, devenue une communaut\u00e9 de fr\u00e8res en Christ apr\u00e8s le bapt\u00eame des uns et des autres.<\/em> \u00bb P. 86.<\/p>\n\n\n\n La pratique antique \u00e9tait que la maisonn\u00e9e avait la religion du paterfamilias<\/em>, le ma\u00eetre de maison. Donc, lorsqu\u2019un ma\u00eetre se convertissait au christianisme, sa maisonn\u00e9e enti\u00e8re \u00e9tait baptis\u00e9e et devenait chr\u00e9tienne. Le but de Paul \u00e9tait que cet ensemble fonctionne comme une \u00e9glise fraternelle. On conna\u00eet l\u2019\u00c9pitre \u00e0 Phil\u00e9mon, \u00e0 propos de son esclave en fuite qui s\u2019est converti et que Paul lui renvoie en tant que fr\u00e8re. L\u2019ap\u00f4tre a agi sur les deux statuts, esclave et ma\u00eetre, pour les rendre compatibles avec la fraternit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique. Il ne faut pas sous-estimer le poids politique d\u2019une telle d\u00e9cision : Paul d\u00e9sirait ardemment donner des gages de fid\u00e9lit\u00e9 et s\u00e9curit\u00e9 aux autorit\u00e9s, pour que la foi chr\u00e9tienne puisse se d\u00e9velopper sans heurts. Il n\u2019\u00e9tait donc pas question que les maisonn\u00e9es chr\u00e9tiennes deviennent des lieux d\u2019asiles pour des esclaves en fuite. C\u2019est tout le sens de cette action et de cet \u00e9crit de Paul. En conclusion de ce chapitre, M.F. Baslez \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes r\u00e9fl\u00e9chirent davantage \u00e0 l\u2019id\u00e9e de service mutuel et de rachat qu\u2019\u00e0 une th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration. Surtout, la pens\u00e9e chr\u00e9tienne ne se borna pas \u00e0 rappeler l\u2019\u00e9galit\u00e9 des hommes et des femmes devant Dieu, elle tendit aussi \u00e0 prendre des positions lib\u00e9rales qui privil\u00e9giaient la personne plut\u00f4t que le statut \u2013 ce qui ne pouvait \u00eatre sans effet dans la pratique des maisonn\u00e9es.<\/em> \u00bb P. 93.<\/p>\n\n\n\n Cette analyse me semble tout \u00e0 fait raisonnable et historiquement inform\u00e9e ; elle doit nous permettre de ne pas nous laisser enfermer dans des pol\u00e9miques st\u00e9riles et nous \u00e9viter de porter une culpabilit\u00e9 mill\u00e9naire imaginaire.<\/p>\n\n\n\n Les chapitres suivants \u00e9largissent la focale au-del\u00e0 de la seule maison, en mettant celle-ci en jeu avec les migrations et l\u2019organisation progressive de l\u2019\u00c9glise jusqu\u2019\u00e0 son institutionnalisation romaine. Elle montre qu\u2019il existait des r\u00e9seaux d\u2019oikos<\/em>, souvent li\u00e9e aux diasporas, ph\u00e9nom\u00e8nes tr\u00e8s r\u00e9pandus autour de la M\u00e9diterran\u00e9e. Le christianisme n\u2019a eu qu\u2019\u00e0 se couler dans ce syst\u00e8me. La lecture des fins d\u2019\u00c9pitres est extr\u00eamement utile pour comprendre ce r\u00e9seau. Mais l\u2019auteure montre \u00e9galement que le christianisme s\u2019est r\u00e9pandu dans des milieux o\u00f9 l\u2019oikos<\/em> n\u2019\u00e9tait pas de mise, comme celui de l\u2019arm\u00e9e ou des marchands itin\u00e9rants. Se pose aussi la question de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation des campagnes. En effet, le christianisme originel est un fait urbain ; Paul va de ville en ville et \u00e9crit aux communaut\u00e9s de ces agglom\u00e9rations. Les campagnes furent donc au d\u00e9part ignor\u00e9es, puis, par la suite, \u00e9vang\u00e9lis\u00e9es \u00e0 partir des villes selon un mod\u00e8le centre-p\u00e9riph\u00e9rie. Les notables des maisonn\u00e9es urbaines poss\u00e9daient en effet souvent des villas \u00e0 la campagne o\u00f9 ils passaient une partie de l\u2019ann\u00e9e, \u00e0 la belle saison. Ce furent souvent les points de d\u00e9part des communaut\u00e9s rurales. Il ne faut pas non plus sous-estimer, \u00e9crit l\u2019auteure, le r\u00f4le des rel\u00e9gations et d\u00e9portations li\u00e9es aux disgr\u00e2ces et pers\u00e9cutions. Bref, la campagne appara\u00eet, dans ce sch\u00e9ma, comme ayant \u00e9t\u00e9 d\u00e9pendante des villes pour la d\u00e9couverte du message chr\u00e9tien, alors m\u00eame qu\u2019elles rassemblaient l\u2019immense majorit\u00e9 des habitants. L\u2019\u00c9glise institutionnelle corrigera cela et fera du monde paysan une base de sa croissance.<\/p>\n\n\n\n Un chapitre est consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9glise en r\u00e9seaux, \u00c9glise synodale<\/em>. Longtemps, il n\u2019y eut pas ou peu de centralit\u00e9 en christianisme.<\/p>\n\n\n\n \u00ab L\u2019organisation mat\u00e9rielle de la communication chr\u00e9tienne a \u00e9t\u00e9 pour beaucoup l\u2019\u0153uvre des \u00c9glises de maisonn\u00e9e. Elle utilisa des supports tr\u00e8s vari\u00e9s \u2013 tablettes, rouleaux, parchemins, livrets (codex), feuillets \u2013 mais la diffusion, la copie et la conservation des manuscrits \u00e9taient toujours rest\u00e9es une affaire priv\u00e9e. <\/em>\u00bb P. 128.<\/p>\n\n\n\n Il semble que ce soient constitu\u00e9s des r\u00e9seaux de proximit\u00e9 dont les villes assuraient la coordination par le biais de leurs \u00e9v\u00eaques. Des rencontres r\u00e9guli\u00e8res virent le jour, sous le nom de synodes r\u00e9gionaux ou locaux. C\u2019est lors de ceux-ci qu\u2019\u00e9taient d\u00e9battus les sujets urgents ou probl\u00e9matiques. Cette pratique appara\u00eet \u00e0 la fin IIe si\u00e8cle, en Asie Mineure, en lien avec les conflits doctrinaux d\u2019interpr\u00e9tation.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 L\u2019heure du choix personnel aborde la question des appartenances en fonction des choix de doctrine. D\u00e8s le d\u00e9but du christianisme, nous savons que des discussions s\u00e9rieuses et parfois rudes eurent lieu, pour trancher des prises de position divergentes en mati\u00e8re de compr\u00e9hension du message du Christ. Le Nouveau Testament en porte attestation, notamment dans le livre des Actes des Ap\u00f4tres o\u00f9 l\u2019ouverture de la pr\u00e9dication et l\u2019offre de salut aux pa\u00efens va mettre en p\u00e9ril les communaut\u00e9s premi\u00e8res, dont celle de J\u00e9rusalem. Ce qu\u2019on a appel\u00e9 improprement le \u00ab concile de J\u00e9rusalem \u00bb, narr\u00e9 en Actes chapitre 15, met Paul en pr\u00e9sence des responsables de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne de cette ville, lesquels continuent \u00e0 fr\u00e9quenter le temple, en parall\u00e8le avec les rencontres chr\u00e9tiennes. Mais en r\u00e9alit\u00e9, le premier d\u00e9bat dont nous ayons trace est \u00e9voqu\u00e9 dans le chapitre 11 du m\u00eame livre et concerne Pierre, qui a baptis\u00e9 toute une maisonn\u00e9e, celle de Corneille \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e. Par la suite, la pratique de telles r\u00e9unions se g\u00e9n\u00e9ralisa dans l\u2019ensemble du monde chr\u00e9tien, car les lectures de la doctrine de J\u00e9sus \u00e9taient multiples et souvent oppos\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n \u00ab On comprend d\u00e8s lors que le IIe si\u00e8cle ait \u00e9t\u00e9 pour les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes une p\u00e9riode d\u2019effervescence th\u00e9ologique. Dans les \u00c9glises locales d\u00e9j\u00e0 particuli\u00e8res, se d\u00e9velopp\u00e8rent des opinions \u00e0 nouveau particuli\u00e8res que leurs inventeurs soumirent \u00e0 discussion, d\u2019abord sur place, puis \u00e0 travers leurs r\u00e9seaux jusqu\u2019\u00e0 Rome. Ce qu\u2019on appelle aujourd\u2019hui une \u00ab h\u00e9r\u00e9sie \u00bb selon une typologie qui associe \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, l\u2019erreur et l\u2019exclusion, \u00e9tait originellement, d\u2019apr\u00e8s l\u2019usage courant du terme grec, un regroupement volontaire par affinit\u00e9 au sein de la philosophie grecque et du juda\u00efsme. Il se fondait sur une \u00ab option \u00bb doctrinale particuli\u00e8re, d\u00e9terminant souvent un mode de vie. Au IIe si\u00e8cle, une \u00ab h\u00e9r\u00e9sie \u00bb n\u2019\u00e9tait pas encore d\u00e9finie comme une erreur dans l\u2019absolu par r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des textes pr\u00e9existants, elle se construisait et se d\u00e9terminait au rythme des confrontations et des d\u00e9bats.<\/em> \u00bb P. 140.<\/p>\n\n\n\n On ne saurait mieux dire. Les chr\u00e9tiens choisissaient donc d\u2019abord leur option de croyance, puis organisaient leurs vies en fonction de celle-ci. M.F. Baslez \u00e9voque \u00e0 ce propos les ruptures familiales qui en d\u00e9coulaient. Elle donne plusieurs exemples pr\u00e9cis dont nous avons connaissance par la litt\u00e9rature de l\u2019\u00e9poque ou par les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise (changement de nom, de lieux de vie\u2026).<\/p>\n\n\n\n Le dernier chapitre montre comment l\u2019on est pass\u00e9 progressivement de l\u2019\u00c9glise de maisonn\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9glise de ville ou \u00e0 la paroisse. Le facteur premier de cette \u00e9volution, qui eut lieu au milieu du IIIe si\u00e8cle, st la croissance d\u00e9mographique du nombre des chr\u00e9tiens. Les maisons en pouvaient plus accueillir tout le monde. Par ailleurs, une tol\u00e9rance envers les chr\u00e9tiens leur permit de disposer des m\u00eames droits que les autres associations l\u00e9gales, et donc de disposer du droit \u00e0 un local pour leurs membres. En 313, l\u2019\u00c9dit de Milan, pris par Constantin, met fin aux pers\u00e9cutions et reconna\u00eet deux types de biens :<\/p>\n\n\n\n \u00ab En 313, \u00e0 la fin des pers\u00e9cutions, les \u00e9dits de restitution pris en faveur des \u00c9glises distingu\u00e8rent deux cat\u00e9gories juridiques de \u00ab lieux de r\u00e9unions \u00bb : les uns \u00e9taient la propri\u00e9t\u00e9 individuelle de chr\u00e9tiens, les autres \u00e9taient \u00ab juridiquement \u00bb la propri\u00e9t\u00e9 \u00ab corporative \u00bb des \u00c9glises.<\/em><\/p>\n\n\n\n Les communaut\u00e9s eccl\u00e9siales relevaient donc \u00e0 cette date du droit commun des associations, m\u00eame si le christianisme restait frapp\u00e9 d\u2019un interdit.<\/em> \u00bb P. 172.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 partir de l\u2019\u00e9dit de Th\u00e9odose faisant du christianisme la religion de l\u2019Empire (380-392), la maisonn\u00e9e perd son statut alternatif et s\u2019efface devant les \u00e9glises de cit\u00e9s et de campagne. La p\u00e9riode originelle est bien termin\u00e9e, \u00e0 tous \u00e9gards. Mais cela ne marquera pas la disparition concr\u00e8te de communaut\u00e9s de maison, qui ont toujours permis aux marginaux ou contestataires de la foi catholique romaine de pratiquer discr\u00e8tement selon leurs convictions. Il est \u00e0 noter que les grandes confessions ont remis les maisons dans le syst\u00e8me eccl\u00e9sial, que ce soit le catholicisme ou les divers protestantismes, mais avec, le plus souvent, un cadrage institutionnel ou un repr\u00e9sentant du clerg\u00e9. De m\u00eame faut-il signaler le retour du synode comme sujet de r\u00e9flexion, avec la mise en place d\u2019une ann\u00e9e consacr\u00e9e \u00e0 cette r\u00e9flexion par le pape Fran\u00e7ois.<\/p>\n\n\n\n Voici donc un livre assez court qui contient beaucoup d\u2019informations v\u00e9rifi\u00e9es et qui permet de remettre les choses \u00e0 leurs places. Je ne saurais trop en recommander la lecture.<\/p>\n\n\n\n Un hommage-compl\u00e9ment : Le monde de la Bible n\u00b0 241<\/p>\n\n\n\n En Juin 2022, cette revue de r\u00e9f\u00e9rence pour le grand public a r\u00e9alis\u00e9 un dossier La maisonn\u00e9e berceau du christianisme, qui offre cinquante pages d\u2019articles sur ce th\u00e8me. Huit articles en constituent le sommaire, dont certains reprennent le contenu du livre \u00e9voqu\u00e9 ci-dessous, amis sous une autre formulation. Voici les titres de ces articles.<\/p>\n\n\n