{"id":901,"date":"2022-11-11T18:38:03","date_gmt":"2022-11-11T17:38:03","guid":{"rendered":"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/?p=901"},"modified":"2022-11-11T18:42:47","modified_gmt":"2022-11-11T17:42:47","slug":"meme-sortie-pour-tout-le-mondemeditation-de-sortie-de-larche-n-24","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/?p=901","title":{"rendered":"M\u00eame sortie pour tout le monde\u2026M\u00e9ditation de sortie de l\u2019arche n\u00b0 24"},"content":{"rendered":"\n<p><\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><\/h2>\n\n\n\n<p>La version audio de la m\u00e9ditation est ci-dessous:<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-audio\"><audio controls src=\"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/medit-sortie-arche-24-meme-sortie-pour-tout-le-monde-JMD-64-k.mp3\"><\/audio><\/figure>\n\n\n\n<p>Nous voici parvenus \u00e0 la fin de ce cycle de m\u00e9ditations. Comment conclure ce parcours de r\u00e9flexion biblique&nbsp;? Il m\u2019a sembl\u00e9 qu\u2019il fallait clore par un propos g\u00e9n\u00e9ral, intemporel et existentiel. La lecture du psaume 49, qui se d\u00e9marque assez nettement des th\u00e8mes habituels des psaumes du premier et deuxi\u00e8me livre, m\u2019en offre la mati\u00e8re. Le propos n\u2019a pas pris une ride et parle aujourd\u2019hui comme hier \u00e0 tout \u00eatre humain qui r\u00e9fl\u00e9chit.<\/p>\n\n\n\n<p>Quel est le point commun \u00e0 tous les humains, hormis leur constitution physique&nbsp;? C\u2019est la certitude que tous conna\u00eetront la mort, issue commune et universelle de toute vie. C\u2019est tout le sujet du psaume 49, sur lequel nous allons m\u00e9diter. Ce psaume parle de la \u00ab&nbsp;m\u00eame sortie pour tous&nbsp;\u00bb, entendez sortie de la vie et du corps humain. Peut-\u00eatre est-ce, finalement, la vraie sortie du confinement que de quitter un corps dont nous apprenons assez vite \u00e0 conna\u00eetre les limites et les incapacit\u00e9s, sans parler, avec l\u2019\u00e2ge qui avance, les in\u00e9luctables affaiblissements et alt\u00e9rations. Consid\u00e9rons maintenant la d\u00e9marche du psalmiste. Nous ferons la lecture du psaume par morceaux successifs. J\u2019userai de la version r\u00e9vis\u00e9e Segond, dite La Colombe.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Introduction&nbsp;: appel \u00e0 l\u2019\u00e9coute (versets 2 \u00e0 4)<\/h2>\n\n\n\n<p><strong>\u00ab&nbsp;1 \u00b6 &nbsp;(49-1) Au chef des chantres. Des fils de Kor\u00e9. Psaume. (49-2) Ecoutez ceci, vous tous, peuples, Pr\u00eatez l\u2019oreille, vous tous, habitants du monde,<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>2 &nbsp;(49-3) Petits et grands, Riches et pauvres&nbsp;!<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>3 &nbsp;(49-4) Ma bouche va faire entendre des paroles sages, Et mon c\u0153ur a des pens\u00e9es pleines de sens.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>4 &nbsp;(49-5) Je pr\u00eate l\u2019oreille aux sentences qui me sont inspir\u00e9es, J\u2019ouvre mon chant au son de la harpe.&nbsp;\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019auteur apostrophe les auditeurs-lecteurs. Ce qui va suivre concerne tous les humains, sans exception, de tout \u00e2ge \u2013 petits et grands -de toutes conditions \u2013 riches et pauvres. C\u2019est un message universel que pr\u00e9sente l\u2019auteur.<\/p>\n\n\n\n<p>Il pr\u00e9cise, de plus, que ce qui sera dit poss\u00e8de deux qualit\u00e9s importantes&nbsp;: la sagesse et le sens. Nous savons que l\u2019Orient antique \u00e9tait terre de sages et de paroles de sagesse.&nbsp; La Bible en contient plusieurs livres&nbsp;: Job, Proverbes, Eccl\u00e9siaste, Psaumes, et dans les Deut\u00e9rocanoniques, la Sagesse et le Siracide. C\u2019est une grande partie de la litt\u00e9rature antique que la litt\u00e9rature sapientiale, car on peut y rattacher toute une s\u00e9rie d\u2019\u00e9crits philosophiques grecs et romains. La sagesse est une aide pr\u00e9cieuse pour la vie (et la mort) de l\u2019homme, n\u2019en d\u00e9plaise aux propos d\u00e9sabus\u00e9s de l\u2019auteur de l\u2019Eccl\u00e9siaste-Qoh\u00e9let.<\/p>\n\n\n\n<p>Ces paroles seront \u00ab&nbsp;pleines de sens&nbsp;\u00bb. On peut trouver qu\u2019il y a l\u00e0 une redondance. Mais si c\u2019est le cas, c\u2019est pour renforcer l\u2019attention du lecteur. Le sens, dans une premi\u00e8re acception, c\u2019est ce qui donne la direction, qui aide \u00e0 s\u2019orienter dans sa marche.<\/p>\n\n\n\n<p>Nous devons donc \u00eatre pr\u00eats \u00e0 trouver de la profondeur dans ce qui va \u00eatre dit.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Th\u00e8me 1&nbsp;: Fausse s\u00e9curit\u00e9, illusion et doute (versets 7 \u00e0 13)<\/h2>\n\n\n\n<p><strong>\u00ab&nbsp;6 \u00b6 &nbsp;(49-7) Ils ont confiance en leurs biens, Et se glorifient de leur grande richesse.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>7 &nbsp;(49-8) Ils ne peuvent se racheter l\u2019un l\u2019autre, Ni donner \u00e0 Dieu le prix du rachat.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>8 &nbsp;(49-9) Le rachat de leur \u00e2me est cher, Et n\u2019aura jamais lieu&nbsp;;<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>9 &nbsp;(49-10) Ils ne vivront pas toujours, Ils n\u2019\u00e9viteront pas la vue de la fosse.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>10 &nbsp;(49-11) Car ils la verront, les sages meurent, L\u2019insens\u00e9 et le stupide p\u00e9rissent \u00e9galement, Et ils laissent \u00e0 d\u2019autres leurs biens.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>11 &nbsp;(49-12) Ils s\u2019imaginent que leurs maisons seront \u00e9ternelles, Que leurs demeures subsisteront d\u2019\u00e2ge en \u00e2ge, Eux dont les noms sont honor\u00e9s sur la terre.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>12 &nbsp;(49-13) Mais l\u2019homme qui est en honneur n\u2019a point de dur\u00e9e, Il est semblable aux b\u00eates que l\u2019on \u00e9gorge.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>13 &nbsp;(49-14) Telle est leur voie, leur folie, Et ceux qui les suivent se plaisent \u00e0 leurs discours.&nbsp;\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Dans ces six versets, deux sous-th\u00e8mes sont entrecrois\u00e9s&nbsp;: le r\u00f4le des richesses et des biens et la fin in\u00e9vitable.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Le r\u00f4le des richesses<\/strong> est au c\u0153ur des versets 7 \u00e0 9. Le verset 7 montre que l\u2019opulence produit deux attitudes chez les riches&nbsp;: la confiance et l\u2019orgueil. Le nanti place \u2013 m\u00eame malgr\u00e9 lui \u2013 sa foi (car foi veut dire confiance \u00e9tymologiquement) dans ses possessions, car il pense qu\u2019il pourra se sortir de toutes les situations difficiles avec elles. Au plan de la vie terrestre, et dans notre contexte actuel d\u2019un capitalisme h\u00e9g\u00e9monique et sans retenue \u2013 il est vrai que l\u2019argent (ou les biens mat\u00e9riels qu\u2019on acquiert avec) permet de tout acheter, ou presque. Il n\u2019est pas besoin ici d\u2019insister longuement, mais nous savons, par la simple observation du quotidien que, de l\u2019\u00e9ducation \u00e0 la sant\u00e9, en passant par le travail et l\u2019impunit\u00e9 judiciaire, tout s\u2019ach\u00e8te, il suffit de mettre le bon prix dans la balance. Cette certitude rend donc les poss\u00e9dants confiants, pour leur pr\u00e9sent et leur futur.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>L\u2019orgueil<\/strong> d\u00e9coule d\u2019un exc\u00e8s de confiance et d\u2019une analyse comparative avec les pauvres. L\u00e0 aussi, il faut \u00eatre bien ignorant ou aveugle, pour ne pas voir l\u2019arrogance que donne la richesse. Ceci n\u2019est pas une nouveaut\u00e9 de notre \u00e9poque. Tous les r\u00e9cits historiques, depuis l\u2019Antiquit\u00e9, t\u00e9moignent de l\u2019assurance m\u00e9prisante des puissants, lesquels sont toujours confondus, avec le temps, avec les riches. Ce qui caract\u00e9rise notre \u00e9poque, c\u2019est la dimension de cet orgueil qui semble n\u2019avoir aucune limite<a href=\"#_ftn1\" id=\"_ftnref1\">[1]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p>Quelle est la cons\u00e9quence de ces richesses ? L\u2019id\u00e9e que tout est achetable.<\/p>\n\n\n\n<p>Versets 8 &amp; 9&nbsp;: or, le psalmiste pose une premi\u00e8re incapacit\u00e9&nbsp;: celle de payer \u00e0 Dieu le prix de leur rachat<a href=\"#_ftn2\" id=\"_ftnref2\">[2]<\/a>, celui de leur \u00e2me, au prix beaucoup plus \u00e9lev\u00e9 que toute leur fortune. C\u2019est une impossibilit\u00e9&nbsp;: l\u2019homme, m\u00eame le plus riche du monde, ne peut effectuer le rachat de son \u00e2me. Le mat\u00e9riel ne rach\u00e8te pas l\u2019immat\u00e9riel, car ce sont deux cat\u00e9gories \u00e9trang\u00e8res, quoi qu\u2019en aient cru les hommes et les religions.<\/p>\n\n\n\n<p>La cons\u00e9quence est d\u00e9crite au verset 10&nbsp;: pas de vie \u00e9ternelle et la fosse dans la terre pour tous. Principes non-n\u00e9gociables, que tout vivant appr\u00e9hende tr\u00e8s vite, par l\u2019exp\u00e9rience, d\u00e8s ses jeunes ann\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n<p>Le verset 11 enfonce le clou&nbsp;: la mort frappe aussi bien le sage que le sot. La sagesse ne sert pas \u00e0 \u00e9viter ou \u00e0 vaincre la mort, elle sert seulement \u00e0 s\u2019y pr\u00e9parer<a href=\"#_ftn3\" id=\"_ftnref3\">[3]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p>Verstes 12 &amp; 13&nbsp;: Une des illusions humaines les plus persistantes est celle de la transmission des biens et de leur permanence. Cette illusion est d\u2019autant plus forte que l\u2019humain a un statut social \u00e9lev\u00e9. Bien qu\u2019il se sache mortel, il cultive ce r\u00eave de voir son nom subsister par ses \u0153uvres et ses monuments. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un vieux trait anthropologique, constat\u00e9 d\u00e8s l\u2019Antiquit\u00e9. Mais c\u2019est un leurre, et le psalmiste le d\u00e9nonce tr\u00e8s cr\u00fbment au verset 13&nbsp;: le statut social ne dure pas plus que la vie et la fin de l\u2019homme est \u00ab&nbsp;semblable aux b\u00eates qu\u2019on \u00e9gorge&nbsp;\u00bb, comparaison radicale qui ne laisse aucun espoir. Car comme le dit le livre de l\u2019Eccl\u00e9siaste, chapitre 3, versets 19 et 20&nbsp;<strong>: &nbsp;\u00ab&nbsp;Car le sort des humains et le sort de la b\u00eate ne sont pas diff\u00e9rents&nbsp;; l\u2019un meurt comme l\u2019autre, ils ont tous un m\u00eame souffle, et la sup\u00e9riorit\u00e9 de l\u2019homme sur la b\u00eate est nulle&nbsp;; car tout est vanit\u00e9.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>20 &nbsp;Tout va dans un m\u00eame lieu&nbsp;; tout provient de la poussi\u00e8re, et tout retourne \u00e0 la poussi\u00e8re.&nbsp;\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>On pourrait avancer que l\u2019histoire retient les noms des grands hommes. Ceci aussi est un leurre&nbsp;: l\u2019histoire est une construction humaine qui suit des modes intellectuelles. Tel individu c\u00e9l\u00e8bre aujourd\u2019hui demain sera tomb\u00e9 dans les poubelles de l\u2019histoire \u00e0 jamais. Rien ne r\u00e9siste \u00e0 la mort.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Th\u00e8me 2&nbsp;: le riche n\u2019est pas du tout enviable (versets 17 \u00e0 20)<\/h2>\n\n\n\n<p><strong>\u00ab&nbsp;16 &nbsp;(49-17) Ne sois pas dans la crainte parce qu\u2019un homme s\u2019enrichit, Parce que les tr\u00e9sors de sa maison se multiplient&nbsp;;<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>17 &nbsp;(49-18) Car il n\u2019emporte rien en mourant, Ses tr\u00e9sors ne descendent point apr\u00e8s lui.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>18 &nbsp;(49-19) Il aura beau s\u2019estimer heureux pendant sa vie, On aura beau te louer des jouissances que tu te donnes,<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>19 &nbsp;(49-20) Tu iras n\u00e9anmoins au s\u00e9jour de tes p\u00e8res, Qui jamais ne reverront la lumi\u00e8re.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>20 &nbsp;(49-21) L\u2019homme qui est en honneur, et qui n\u2019a pas d\u2019intelligence, Est semblable aux b\u00eates que l\u2019on \u00e9gorge.&nbsp;\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Le verset 17 peut nous surprendre, avec son expression \u00ab&nbsp;ne sois pas dans la crainte&nbsp;\u00bb. Pourquoi serions-nous effray\u00e9s par l\u2019enrichissement d\u2019autrui&nbsp;? En raison de cette illusion humaine que le renom et les grands biens (ou le pouvoir aujourd\u2019hui) assureraient une sorte de survie post-mortem. On peut imaginer une crainte de cette in\u00e9galit\u00e9, m\u00eame face \u00e0 la mort. Eh bien, elle est sans aucune raison&nbsp;!<\/li>\n\n\n\n<li>Les versets 18 et 19 ram\u00e8nent \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 toute nue&nbsp;: \u00ab&nbsp;car il n\u2019emporte rien en mourant\u2026&nbsp;\u00bb C\u2019est ce que Job a r\u00e9alis\u00e9 dans son \u00e9preuve. Nous venons nus au monde et nous partons nus. \u00ab&nbsp;On n\u2019a jamais vu un coffre-fort suivre un corbillard&nbsp;\u00bb me disait ma grand-m\u00e8re, en parlant des riches propri\u00e9taires terriens de son village. Voici le bon sens populaire. Tout le bonheur v\u00e9cu, toutes les louanges terrestres cessent brutalement pour tous. Et la fin est universelle&nbsp;: \u00ab&nbsp;Tu iras n\u00e9anmoins au s\u00e9jour de tes p\u00e8res..<strong>\u00bb <\/strong>(verset 20). Voil\u00e0 la seule certitude qui nous unit tous et qui \u00e9galise toutes les conditions sociales. Bill Gates, Jeff Bezos, Elon Musk, Fran\u00e7ois Pinaud\u2026 tous iront dans cette fosse des g\u00e9n\u00e9rations. Et l\u00e0, tous auront le m\u00eame destin&nbsp;: \u00ab&nbsp;ils ne reverront jamais la lumi\u00e8re.&nbsp;\u00bb Il n\u2019y a donc d\u2019avenir assur\u00e9 que les t\u00e9n\u00e8bres \u00e9ternelles de la fosse et la putr\u00e9faction<\/li>\n\n\n\n<li>L\u2019auteur conclut en reprenant le verset 13, mais en lui ajoutant un \u00e9l\u00e9ment&nbsp;: \u00ab&nbsp;L\u2019homme qui est en honneur, et qui n\u2019a pas d\u2019intelligence, Est semblable aux b\u00eates que l\u2019on \u00e9gorge.\u00bb, au verset 21 C\u2019est l\u2019intelligence qui fait la diff\u00e9rence. Elle ouvre la possibilit\u00e9 d\u2019une autre fin. Mais le psaume se termine l\u00e0, nous n\u2019en saurons pas plus. Cependant la r\u00e9ponse existe, elle est sous nos yeux.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Th\u00e8me 3&nbsp;: la mort peut \u00eatre vaincue (verset 16)<\/h2>\n\n\n\n<p>Si on lit rapidement ce psaume, on risque de passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la r\u00e9ponse de Dieu, que sugg\u00e8re \u00ab&nbsp;le pas d\u2019intelligence&nbsp;\u00bb que nous venons de consid\u00e9rer ci-dessus. Ce verset 16 est comme une bombe d\u2019esp\u00e9rance au milieu de ce texte d\u00e9sabus\u00e9 sur la mort.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab&nbsp;(49-16) <strong>Mais Dieu sauvera mon \u00e2me du s\u00e9jour des morts, Car il me prendra sous sa protection.<\/strong>&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>Alors que l\u2019auteur vient d\u2019enfoncer le clou dans tout le d\u00e9but du texte, la fosse est l\u2019issue commune, la \u00ab&nbsp;m\u00eame sortie pour tout le monde&nbsp;\u00bb, comme j\u2019ai titr\u00e9 cette m\u00e9ditation. Et voici maintenant que celui qui parle croit fermement qu\u2019il sera sauv\u00e9 du <strong><em>s\u00e9jour des morts<\/em><\/strong>. C\u2019est le mot <em>sch\u00e9ol<\/em> qui est employ\u00e9 en h\u00e9breu. Ce n\u2019est pas l\u2019enfer, qui est une notion inconnue du juda\u00efsme. Le <em>sch\u00e9ol<\/em> est le lieu o\u00f9 va l\u2019homme qui a rendu son dernier soupir, et l\u00e0, plus jamais ils ne verront la lumi\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n<p>Il y a donc une esp\u00e9rance post-mortem dans la foi de l\u2019ancienne alliance (ou premi\u00e8re alliance). La Bible nous donne quelques exemples d\u2019hommes qui ne sont pas pass\u00e9s par le <em>sch\u00e9ol<\/em>&nbsp;: Melchis\u00e9dek, H\u00e9noch, le proph\u00e8te Elie\u2026 La version juive de la Bible (version du rabbinat fran\u00e7ais sous la direction de Zadoc Kahn) traduit ainsi ce verset&nbsp;:<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab&nbsp;<strong>Toutefois Dieu d\u00e9livrera mon \u00e2me du cheol, quand il lui plaira de me retirer\u2026<\/strong>&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>Notons que la seconde partie du verset diff\u00e8re car ici elle ouvre sur une notion de temps ind\u00e9termin\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>Ce que dit le psalmiste, c\u2019est qu\u2019il sera d\u00e9livr\u00e9 (ou sauv\u00e9) du <em>sch\u00e9ol<\/em>. Il ne s\u00e9journera donc pas \u00e0 jamais dans ce lieu de n\u00e9ant et d\u2019obscurit\u00e9. Mais nous n\u2019en saurons pas plus sur ce qu\u2019il adviendra de l\u2019homme ainsi sauv\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>Si nous \u00e9tendons rapidement notre r\u00e9flexion \u00e0 la Nouvelle Alliance, il s\u2019y d\u00e9couvre plus de pr\u00e9cisions.<\/p>\n\n\n\n<p>1 Corinthiens 15&nbsp;: 3 &nbsp;\u00ab&nbsp;<strong>Je vous ai transmis, avant tout, ce que j\u2019avais aussi re\u00e7u&nbsp;: Christ est mort pour nos p\u00e9ch\u00e9s, selon les \u00c9critures&nbsp;;<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>4 &nbsp;il a \u00e9t\u00e9 enseveli, il est ressuscit\u00e9 le troisi\u00e8me jour, selon les \u00c9critures\u2026<\/strong>&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>rappelle le r\u00f4le du Christ dans ce salut. Paul affirme sa r\u00e9surrection et donc, par lui, le pardon des p\u00e9ch\u00e9s pour tous \u2013 c\u2019est le fameux rachat \u00e9voqu\u00e9 dans le psaume 49. En croisant les diff\u00e9rents textes eschatologiques du Nouveau Testament, que je ne peux pas reprendre ici, il appara\u00eet que le Messie fera un retour en gloire et instaurera alors son royaume sur la terre, afin de vaincre d\u00e9finitivement la mort. Apr\u00e8s quoi aura lieu ce que la Bible appelle la \u00ab&nbsp;fin des temps&nbsp;\u00bb&nbsp;; l\u00e0 aussi je ne puis d\u00e9velopper. Lisons Apocalypse 21&nbsp;: 1 \u00e0 4&nbsp;:<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab&nbsp;1 \u00b6 &nbsp;<strong>Je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre&nbsp;; car le premier ciel et la premi\u00e8re terre avaient disparu, et la mer n\u2019\u00e9tait plus.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>2 &nbsp;Et je vis descendre du ciel, d\u2019aupr\u00e8s de Dieu, la ville sainte, la nouvelle J\u00e9rusalem, pr\u00eate comme une \u00e9pouse qui s\u2019est par\u00e9e pour son \u00e9poux.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>3 &nbsp;J\u2019entendis du tr\u00f4ne une forte voix qui disait&nbsp;: Voici le tabernacle de Dieu avec les hommes&nbsp;! Il habitera avec eux, ils seront son peuple, et Dieu lui-m\u00eame sera avec eux.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>4 &nbsp;Il essuiera toute larme de leurs yeux, la mort ne sera plus, et il n\u2019y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premi\u00e8res choses ont disparu.<\/strong>&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>Pour ce qui concerne notre th\u00e8me d\u2019aujourd\u2019hui, c\u2019est le verste 4 qui est capital&nbsp;: Il essuiera toute larme de leurs yeux, la mort ne sera plus, et il n\u2019y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premi\u00e8res choses ont disparu.&nbsp; Il ne s\u2019agit plus ici d\u2019une intervention divine sur tel ou tel homme de foi du peuple juif, mais d\u2019un changement total de paradigme&nbsp;: la mort n\u2019est plus, et avec sa fin disparaissent les peines et les douleurs de hommes.<\/p>\n\n\n\n<p>Cette courte mise en perspective du Premier et du Second testament permet de mesurer toute l\u2019importance de l\u2019\u0153uvre accomplie par J\u00e9sus-Christ \u00e0 la croix et par la r\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Conclusion<\/h2>\n\n\n\n<p>Tout ce que le psalmiste a \u00e9crit sur le terme de nos vies et l\u2019inanit\u00e9 des richesses et de leur amour demeure. Ce qui a chang\u00e9, c\u2019est la dimension du salut. Le verset 16 du psaume ouvrait la porte \u00e0 un salut individuel exceptionnel\u00a0; l\u2019esp\u00e9rance nouvelle en Christ ouvre ce salut \u00e0 tous et annonce que la mort sera d\u00e9finitivement vaincue. C\u2019est ce que Paul affirme en 1 Corinthiens 1\u00a0:18\u00a0:<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab&nbsp;18 &nbsp;<strong>Car la pr\u00e9dication de la croix est une folie pour ceux qui p\u00e9rissent&nbsp;; mais pour nous qui sommes sauv\u00e9s, elle est une puissance de Dieu.<\/strong>&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>Ici est le saut de la foi, la coupure radicale entre le raisonnement humain et la logique de la foi. Depuis deux mille ans cette question divise l\u2019humanit\u00e9&nbsp;: Quel est notre choix&nbsp;?<\/p>\n\n\n\n<p>J.M Dauriac \u2013 octobre 2022.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref1\" id=\"_ftn1\">[1]<\/a> Consid\u00e9rons, par exemple les patrons des GAFAM et leur hubris financi\u00e8re et politique.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref2\" id=\"_ftn2\">[2]<\/a> &nbsp;Voici le texte de la note de la NBS, Nouvelle Bible Segond, dans sa version d\u2019\u00e9tude, sur le sujetd u rachat dans la Bible, notion majeure que je n\u2019ai pas le temps de traiter ici&nbsp;:<\/p>\n\n\n\n<p><strong><u>&nbsp;R\u00e9demption<\/u><\/strong>&nbsp;: &nbsp;Le vocabulaire religieux de la r\u00e9demption est d\u2019abord employ\u00e9 dans l\u2019Ancien Testament en un sens concret. Il s\u2019agit de la reprise, du rachat, du d\u00e9gagement ou de la lib\u00e9ration d\u2019objets ou de personnes qui sont charg\u00e9s d\u2019une obligation, d\u2019une condamnation ou d\u2019un engagement (sacr\u00e9s ou profanes).<\/p>\n\n\n\n<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; C\u2019est la racine h\u00e9bra\u00efque g\u2019l qui correspond g\u00e9n\u00e9ralement, dans la pr\u00e9sente traduction, aux mots r\u00e9demption, r\u00e9dempteur, et plus rarement au verbe apparent\u00e9 r\u00e9dimer; elle est aussi rendue par reprendre (#J\u00e9r 31:11). Elle est tr\u00e8s proche, quant au sens, de la racine pdh, souvent traduite par lib\u00e9rer ou d\u00e9gager (notamment dans le cas des premiers-n\u00e9s ou des esclaves, #Ex 13:12; Ex 21:7,29; Ex 34:20; L\u00e9 19:20; L\u00e9 27:27; No 3:46; No 18:15). On peut aussi en rapprocher kpr, qui fournit le vocabulaire de l\u2019expiation* et dont un d\u00e9riv\u00e9, kopher, signifie \u00e9galement ran\u00e7on (cf. #Ps 49:8).<\/p>\n\n\n\n<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Les termes apparent\u00e9s \u00e0 g\u2019l rel\u00e8vent \u00e0 l\u2019origine du droit familial. Le go\u2019el ou r\u00e9dempteur est celui qui a un droit (et dans une certaine mesure un devoir) de r\u00e9demption (ge\u2019oulla) en faveur d\u2019un proche parent. Il peut exercer un droit de pr\u00e9emption pour emp\u00eacher un bien foncier ou immobilier de sortir du patrimoine familial ou l\u2019y ramener (#L\u00e9 25:23-34; J\u00e9r 32:7; Ru 4:4), mais aussi lib\u00e9rer un des siens tomb\u00e9 en esclavage (#L\u00e9 25:47), plus g\u00e9n\u00e9ralement le prot\u00e9ger ({==&gt; NBS_Notes \u00ab\u00a0Ru 2:20\u00a0\u00bb}; #Ru 3:9), voire venger sa mort (c\u2019est la fonction sp\u00e9cifique du go\u2019el ha-dam, le r\u00e9dempteur du sang*, que limite partiellement l\u2019institution des villes de refuge en {==&gt; NBS_Notes \u00ab\u00a0No 35:12\u00a0\u00bb}ss; #De 19:6,12; Jos 20:3,5,9; cf. #2S 14:11). Il assure la succession de son proche parent et peut recevoir, par exemple, une indemnit\u00e9 \u00e0 sa place (#No 5:8; cf. #1R 16:11). En #L\u00e9 27:13 la r\u00e9demption semble consister, pour un propri\u00e9taire, \u00e0 reprendre son propre bien en annulant la cons\u00e9cration de celui-ci (voir saint*, saintet\u00e9, sanctification).<\/p>\n\n\n\n<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Les termes apparent\u00e9s \u00e0 g\u2019l (notamment go\u2019el, r\u00e9dempteur; cf. #Ge 48:16; Ex 6:6; Ex 15:13; Esa 41:14; Esa 43:1,14; Esa 44:6,22; Esa 47:4; Esa 48:17,20; Esa 49:26; Esa 52:3; Esa 54:5,8; Esa 59:20; {==&gt; NBS_Notes \u00ab\u00a0Esa 63:4\u00a0\u00bb}, #Esa 59:9,16; J\u00e9r 50:34; Ps 19:14 (19:15); #Ps 69:19; Ps 72:14; Ps 74:2; Ps 77:16; Ps 78:35; Ps 103:4; Ps 106:10; Ps 107:2; Ps 119:154; Job 19:25; {==&gt; NBS_Notes \u00ab\u00a0Pr 23:11\u00a0\u00bb}; en parall\u00e8le avec ntsl, d\u00e9livrer, en #Ex 6:6; Mi 4:10), comme les d\u00e9riv\u00e9s de pdh (notamment pour la sortie d\u2019Egypte, assimil\u00e9e \u00e0 l\u2019affranchissement de l\u2019esclave; cf. {==&gt; NBS_Notes \u00ab\u00a0Ex 8:19\u00a0\u00bb}; #De 7:8; De 9:26; De 13:6; De 15:15; De 21:8; De 24:18; 2S 4:9; 1R 1:29; Esa 29:22; Esa 35:10; J\u00e9r 15:21; Ps 25:22; Ps 26:11; Ps 31:6; Ps 34:22 (34:23); #Ps 44:26 (44:27); #Ps 55:19; Ps 69:19; Ps 71:23; Ps 78:42; Ps 111:9; Ps 119:134; Ps 130:7; Job 5:20; Job 6:23; Job 33:28; N\u00e9 1:10; 1Ch 17:21; en parall\u00e8le avec d\u00e9livrer en #Esa 50:2), peuvent dire l\u2019action de Dieu en faveur de son peuple, collectivement, ou des siens pris individuellement (en #Esa 35:9; Esa 51:10; J\u00e9r 31:11; Os 13:14 les deux racines h\u00e9bra\u00efques sont employ\u00e9es en parall\u00e8le). Dans cette r\u00e9demption l\u2019image du prix pay\u00e9 est parfois pr\u00e9sente (#Esa 43:3), mais plus souvent elle passe \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan, quand elle n\u2019est pas explicitement exclue (#Esa 52:3; cf. #Esa 45:13; comparer le cas de Jonathan en #1S 14:45, o\u00f9 d\u00e9gager traduit pdh).<\/p>\n\n\n\n<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dans la Septante (LXX*), ce sont souvent les d\u00e9riv\u00e9s du verbe lutroo qui correspondent \u00e0 g\u2019l et \u00e0 pdh. Dans le Nouveau Testament ils d\u00e9crivent l\u2019\u0153uvre que le Christ a accomplie pour les siens: une r\u00e9demption, ou une d\u00e9livrance (#Ro 3:24; Tit 2:14; H\u00e9 9:12,15; 1P 1:18), lue comme l\u2019accomplissement des esp\u00e9rances d\u2019Isra\u00ebl nourries de la m\u00e9ditation sur l\u2019Exode (#Lu 1:68; Lu 2:38; Lu 24:21). On peut en rapprocher d\u2019autres termes grecs, comme ceux de la famille de rhuoma\u00ef, d\u00e9livrer (d\u2019un mal ou d\u2019un malheur, #Mt 6:13; Lu 1:74; Ro 7:24; Ro 15:31; 2Co 1:10; Col 1:13; 2Th 3:2; 2Ti 3:11; 2Ti 4:17; 2P 2:7,9; terme apparent\u00e9 pour lib\u00e9rateur en #Ro 11:26) et de eleutheroo, lib\u00e9rer (#Ro 6:18,22; Ro 8:2,21; Ga 5:1).<\/p>\n\n\n\n<p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Dans certains textes, cette r\u00e9demption est con\u00e7ue \u00e0 la fa\u00e7on d\u2019un rachat, obtenu moyennant une ran\u00e7on( grec lutron, antilutron), \u00e0 savoir le don fait par le Christ de sa propre vie (#Mr 10:45\/\/; #1Ti 2:6; 1P 1:19). Les d\u00e9riv\u00e9s du verbe agorazo (qui rappelle l\u2019agora, la place du march\u00e9), sugg\u00e8rent sans doute une repr\u00e9sentation analogue (cf. #1Co 6:20; 1Co 7:23; Ga 3:13; Ga 4:5; Ap 5:9; Ap 14:3). Entendue au sens pr\u00e9cis de rachat ou dans celui, plus large, de d\u00e9livrance, la r\u00e9demption est pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 la fois comme une r\u00e9alit\u00e9 advenue dans l\u2019exp\u00e9rience chr\u00e9tienne (#Ep 1:7; Col 1:14) et comme une perspective d\u2019avenir, objet de l\u2019esp\u00e9rance des fid\u00e8les (#Ro 8:23; Ep 1:14; Ep 4:30; cf. #Lu 21:28).<\/p>\n\n\n\n<p>Copyright Soci\u00e9t\u00e9 Biblique Fran\u00e7aise\/Editions Biblio<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref3\" id=\"_ftn3\">[3]<\/a> Cf le mot de Montaigne&nbsp;: \u00ab&nbsp;Philosopher, c\u2019est apprendre \u00e0 mourir&nbsp;\u00bb.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La version audio de la m\u00e9ditation est ci-dessous: Nous voici parvenus \u00e0 la fin de ce cycle de m\u00e9ditations. 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