De J.Claude Guillebaud <\/span>Albin Michel \u2013 2007 Paris – <\/span>182 pages<\/p>\n En \u00e9crivant ce livre, JCG fait le point sur son parcours personnel depuis une quarantaine d\u2019ann\u00e9es, ce qui nous permet de refaire le chemin avec lui. De ses vingt ans de journaliste, comme grand reporter il dit surtout le paradoxe majeur : celui d\u2019\u00eatre au c\u0153ur de l\u2019histoire du monde \u00e0 un tournant et en m\u00eame temps cette vision horizontale qui ne donne aucun outil s\u00e9rieux pour saisir ce \u00e0 quoi on assiste. Il raccroche le bloc-note au bout de vingt ans, non sans avoir obtenu le prix Albert Londres (ce qu\u2019il ne dit pas car il est tr\u00e8s modeste) et gagn\u00e9 une r\u00e9putation de grand professionnel. Il n\u2019arrivait pas \u00e0 se d\u00e9tacher du monde et des hommes broy\u00e9s par l\u2019Histoiretoire ; il ne pouvait avoir l\u2019 \u00ab indiff\u00e9rence professionnelle \u00bb <\/span>n\u00e9cessaire pour durer dans ce m\u00e9tier (cf l\u2019\u00e9pisode du Vietnam narr\u00e9 page 29). Il devient \u00e9diteur au Seuil et commence alors sa seconde existence professionnelle.<\/p>\n Ici commence v\u00e9ritablement le r\u00e9cit personnel de ce livre-ci.<\/p>\n <\/a><\/p>\n JCG dit de cette p\u00e9riode de plus <\/span>de dix ans (1981-1995) qu\u2019il est redevenu \u00e9tudiant, se mettant \u00e0 lire tout ce qui lui est n\u00e9cessaire pour poss\u00e9der les outils qui lui manquaient. Il parcourt les sciences humaines, rencontre les penseurs fran\u00e7ais qui les animent, comme Edgar Morin, Jacques Derrida, Ren\u00e9 Girard ou R\u00e9gis Debray. Il mesure mieux ainsi tout ce qu\u2019il ne sait pas, malgr\u00e9 un bagage solide acquis en formation initiale. Il a d\u00e9j\u00e0 publi\u00e9 de nombreux livres, surtout des r\u00e9cits de voyage ou de reportages, mais il se trouve alors dans une phase particuli\u00e8re : il n\u2019ose rien \u00e9crire de \u00ab s\u00e9rieux \u00bb durant toutes ces ann\u00e9es, se contentant de publier des livres dans la lign\u00e9e de ses <\/span>pr\u00e9c\u00e9dents ouvrages. Il attendra 1995 pour \u00e9crire son premier essai, \u00ab La trahison des Lumi\u00e8res \u00bb, au titre r\u00e9f\u00e9rentiel \u00e0 Benda et \u00e0 sa \u00ab trahison des clercs \u00bb. D\u00e9bute alors une recherche sur les questions primordiales de l\u2019existence, chacun de ses livres s\u2019interrogeant sous un certain angle <\/span>la qu\u00eate de sens de la vie. Presque tous ces livres sont prim\u00e9s. Tous sont bons, utiles et lus par un public fid\u00e8le qui le suit de parution en parution[1]<\/span><\/span><\/a>. Son \u0153uvre est celle d\u2019un passeur entre les chercheurs, souvent incapables de communiquer avec le public ordinaire , et ce \u00ab grand public \u00bb mythique qui est la base du peuple cultiv\u00e9 de notre pays. Car il faut \u00eatre curieux et cultiv\u00e9 pour lire ses livres. Chacun d\u2019eux est le r\u00e9sultat d\u2019un prodigieux travail d\u2019enqu\u00eate que l\u2019on peut mesurer, si l\u2019on a fait de la recherche en sciences humaines, par la diversit\u00e9 des notes, des ouvrages lus et cit\u00e9s, souvent r\u00e9sum\u00e9s, ce qui interdit la tricherie du fumiste, si r\u00e9pandue de nos jours. Les six livres parus depuis 1995 constituent une formidable encyclop\u00e9die philosophique contemporaine de la pens\u00e9e occidentale. Car JCG est suffisamment humble pour ne pas aller l\u00e0 o\u00f9 il n\u2019est pas comp\u00e9tent. Il laisse donc hors du champ de sa r\u00e9flexion les cultures qu\u2019il ne conna\u00eet pas assez bien pour en parler s\u00e9rieusement. Belle le\u00e7on qui devrait \u00eatre mieux retenue !<\/p>\n Dans ce livre, il explique comment pas ses longues recherches pour \u00e9crire ces six gros livres il est redevenu chr\u00e9tien. Pour qui le lit depuis l\u2019origine dans ses essais, comme moi, il me semblait totalement \u00e9vident que cet homme-l\u00e0 n\u2019\u00e9tait pas un intellectuel standard de notre beau pays, ath\u00e9e, mat\u00e9rialiste, anti-religieux et anticl\u00e9rical. Mais sa m\u00e9thode pr\u00e9cautionneuse de pr\u00e9sentation des diverses hypoth\u00e8ses ne permettait pas de savoir exactement sa position. Il \u00e9tait clair qu\u2019il \u00e9tait p\u00e9tri d\u2019humanisme, mais quid du rapport au christianisme ? \u00ab Comment je suis redevenu chr\u00e9tien \u00bb est donc l\u2019occasion pour les lecteurs fid\u00e8les de JCG de mieux comprendre les \u00e9tapes par lesquelles il est pass\u00e9 pour en arriver \u00e0 ce livre. Il est finalement tr\u00e8s inscrit dans son \u00e9poque : comme tous les jeunes hommes de sa g\u00e9n\u00e9ration, 24 ans en 1968, il a abandonn\u00e9 en route tout rapport \u00e0 la religion, naturellement, sans d\u00e9chirement moral, comme quelque chose d\u2019inutile, qu\u2019on oublie sans s\u2018en rendre compte puisqu\u2019il n\u2019en est nul besoin. Dans le grand \u00e9branlement de ces ann\u00e9es 1970, un monde nouveau semblait se construire, sur des utopies qui se r\u00e9v\u00e9l\u00e8rent tr\u00e8s vite meurtri\u00e8res. Le communisme sovi\u00e9tique ne trompait plus personne d\u00e9j\u00e0, le r\u00eave mao\u00efste fut de courte dur\u00e9e, le castrisme et le gu\u00e9varisme semblaient exotiques. La violence aveugle de la Bande \u00e0 Baader, des Brigades Rouges ou d\u2019Action Directe menait dans une impasse suicidaire. Le monde s\u2019embrasait un peu partout : Liban, Vietnam, Afghanistan, Iran, Irak\u2026 A ces ann\u00e9es de retour \u00e0 la dure r\u00e9alit\u00e9 succ\u00e9d\u00e8rent en France les ann\u00e9es-fric ; JCG devient \u00e9diteur et commence \u00e0 revenir \u00e0 l\u2019essentiel. Il passera alors par trois \u00e9tapes qu\u2019il nommera \u00ab cercles \u00bb par hommage \u00e0 Dante sans doute (ou \u00e0 Soljenytsine)). Ces trois cercles travers\u00e9s sont embo\u00eet\u00e9s et correspondent \u00e0 une prise de conscience de plus en plus nette de la puissance du christianisme..<\/p>\n Le premier cercle est celui des \u00ab sources de la modernit\u00e9<\/strong> \u00bb. Celui-ci est le fruit des \u00e9tudes s\u00e9rieuses et pouss\u00e9es que JCG a men\u00e9es durant dix ans et qui interrogent les trois premiers livres de sa s\u00e9rie : \u00ab La trahison des Lumi\u00e8res \u00bb, \u00ab la Tyrannie du plaisir \u00bb et \u00ab La refondation du monde \u00bb. En \u00e9crivant ces ouvrages, l\u2019auteur fait un panorama complet de la pens\u00e9e occidentale, tant dans ses sources que dans sa contemporan\u00e9it\u00e9. Il est alors in\u00e9vitable qu\u2019il soit interpel\u00e9 par l\u2019apport des penseurs chr\u00e9tiens, v\u00e9ritables balises de notre culture. Car il y a bien Aristote et Platon, Montaigne et Montesquieu, Nietzsche et Heidegger, mais il y a aussi les P\u00e8res de l\u2019Eglise, Saint-Augustin, Thomas d\u2019Aquin, Luther, Rousseau et bien d\u2019autres dont Descartes et Pascal, ou Spinoza\u2026 A l\u2019issue de cette longue recherche tr\u00e8s productive, le constat que dresse JCG est \u00e9vident : la modernit\u00e9 et une bonne part de nos valeurs la\u00efques ont leur source dans le christianisme. Quand il publie \u00ab La refondation du monde \u00bb, il est d\u00e9j\u00e0 sorti de premier cercle et entr\u00e9 dans le deuxi\u00e8me.<\/p>\n Celui-ci est titr\u00e9 \u00ab La subversion du christianisme<\/strong> \u00bb ; Et l\u00e0, enfin, JCG est oblig\u00e9 de se d\u00e9voiler et de dire l\u2019influence consid\u00e9rable qu\u2019eut sur lui Jacques Ellul, qui fut d\u2019abord son professeur \u00e0 Bordeaux, puis un de ses auteurs au Seuil. Guillebaud fut l\u2019\u00e9diteur du livre titr\u00e9 ainsi, qui est sans nul doute un des plus grands et des plus forts d\u2019Ellul. Il assista \u00e0 la gen\u00e8se de ce livre qui n\u2019a pas pris une ride. Il fut, dit-il, frapp\u00e9 par la \u00ab probit\u00e9 \u00bb d\u2019Ellul dans cet ouvrage. Et c\u2019est exactement le mot qui convient \u00e0 sa d\u00e9marche. Dans ce livre Ellul met \u00e0 jour les deux faces du paradoxe chr\u00e9tien qu\u2019il doit assumer. D\u2019un c\u00f4t\u00e9 le christianisme est totalement subversif par son message, tant au plan social que politique et religieux, il faut donc proclamer ce message d\u00e9rangeant et pas un autre ; de l\u2019autre, ce message a \u00e9t\u00e9 totalement subverti par les grandes religions qui ont \u00ab tu\u00e9 \u00bb le caract\u00e8re subversif initial en l\u2019institutionnalisant. Mais tout chr\u00e9tien doit assumer ensemble les deux termes du paradoxe ; il est impossible de faire autrement. JCG a r\u00e9alis\u00e9 \u00e0 quel point Ellul disait vrai. Il en a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finitivement marqu\u00e9. Et il est bien qu\u2019il rende hommage \u00e0 Jacques Ellul de cette mani\u00e8re si pr\u00e9cise, car il reste pour l\u2019heure celui qui a su le mieux affirmer la force et la fragilit\u00e9 de la foi chr\u00e9tienne, et le vivre ainsi, sans \u00e9dulcorer le message. JCG parle d\u2019ailleurs \u00e0 propos de \u00ab La subversion du christianisme \u00bb de livre libertaire. Il a parfaitement raison. Ellul assumait compl\u00e8tement ce paradoxe suppl\u00e9mentaire d\u2019\u00eatre un chr\u00e9tien converti et un anarchiste qui se d\u00e9fie compl\u00e8tement de l\u2019 Etat et de tout autorit\u00e9 humaine. L\u00e0, on sent bien que Guillebaud cale, a peur. Il reprend les propos du ma\u00eetre en les \u00e9dulcorant un peu. Sa nature profonde est l\u00e0 ; JCG n\u2019est pas un combattant, c\u2019est un homme de raison, pond\u00e9r\u00e9 et respectueux. Il a cependant saisi et assimil\u00e9 en lui-m\u00eame ce qu\u2019Ellul voulait communiquer par son ouvrage : le caract\u00e8re extr\u00eamement progressiste et r\u00e9volutionnaire de l\u2019Evangile, alors m\u00eame que le discours \u00ab tendance \u00bb est aujourd\u2019hui \u00e0 la ringardisation des chr\u00e9tiens par la mise en avant de ce qui en est la plus grosse caricature.<\/p>\n Le troisi\u00e8me cercle est celui de \u00ab la foi comme d\u00e9cision<\/strong> \u00bb. Le dernier livre de JCG en est la trace la plus nette. \u00ab La force de conviction \u00bb est en effet sous-titr\u00e9 \u00ab A quoi pouvons-nous croire ? \u00bb Dans ce livre-l\u00e0, JCG d\u00e9voile plus clairement sa position et montre le r\u00f4le positif qu\u2019a jou\u00e9 et que peut jouer la foi chr\u00e9tienne, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019autres convictions. On sent, en lisant ce livre que l\u2019auteur est plus assur\u00e9 sur ce qu\u2019il croit lui-m\u00eame. La critique est aussi plus s\u00e9v\u00e8re sur les autres croyances du temps ; bref, l\u2019engagement personnel de ce livre-l\u00e0 est plus perceptible. JCG le dit lui-m\u00eame, il est au bord du plongeoir : va-t-il sauter ? Sauter dans ce qui est le grand vide que rien ne peut expliquer, la foi. Il croit, il se retrouve chez lui au milieu des croyants juifs et chr\u00e9tiens, il a maintenant la conviction de la valeur du christianisme ; Mais a-t-il cette foi du fid\u00e8le, au sens \u00e9tymologique ? La r\u00e9citation du credo lui pose toujours probl\u00e8me sur certains passages. Il est clair en le lisant qu\u2019il n\u2019est pas encore pass\u00e9 de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 du miroir, celui o\u00f9 notre intelligence accepte de ne pas savoir et de ne pas comprendre. La r\u00e9surrection, la vie \u00e9ternelle, le pardon des p\u00e9ch\u00e9s\u2026 tout cela n\u2019est pas rationnel. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019intervient cette volont\u00e9 personnelle qui vient \u00e0 la rencontre du Dieu crucifi\u00e9 et saisit sa Parole comme la v\u00e9rit\u00e9. Il a l\u2019honn\u00eatet\u00e9 de dire qu\u2019il en est l\u00e0, qu\u2019il n\u2019a pas eu l\u2019illumination, le chemin de Damas ou le pilier de Notre-Dame. On saluera aussi dans cette troisi\u00e8me partie les propos qui rendent \u00e0 nos fr\u00e8res juifs toute leur place dans l\u2019origine de notre foi et de notre culture. Il serait vraiment utile que cette attitude se g\u00e9n\u00e9ralise.<\/p>\n Voici donc un petit livre qui n\u2019est pas aussi tonitruant que l\u2019\u00e9tait le \u00ab Dieu existe ; je l\u2019ai rencontr\u00e9\u00e9 d\u2019Andr\u00e9 Frossart. Il s\u2019agit plus d\u2019un bilan de cheminement que du r\u00e9cit d\u2019une conversion. JCG est finalement rentr\u00e9 chez lui, dans sa famille spirituelle. Il y est bien, mais discret, pas assur\u00e9 de tout. Mais apr\u00e8s tout qui peut \u00eatre assur\u00e9 de tout en la mati\u00e8re ?<\/p>\n Terminons par la tr\u00e8s belle citation d\u2019Albert Camus qui ouvre le livre :<\/p>\n \u00ab Ce que le monde attend des chr\u00e9tiens est que les chr\u00e9tiens parlent \u00e0 haute et claire voix, et qu\u2019ils portent leur condamnation de telle fa\u00e7on que jamais le doute, jamais un seul doute ne puisse se lever dans le c\u0153ur de l\u2019homme le plus simple. C\u2019est qu\u2019il sortent de l\u2019abstraction et qu\u2019ils se mettent en face de la figure ensanglant\u00e9e qu\u2019\u00e0 prise l\u2019histoire aujourd\u2019hui<\/span><\/em><\/strong>. \u00bb<\/p>\n Expos\u00e9 fait au couvent des Dominicains de La tour-Maubourg en 1948 \u2013 \u00ab Actuelles- chroniques 1944-1948 \u00bb Gallimard 1950.<\/p>\n Jean-Michel Dauriac \u2013 juillet 2007<\/p>\n <\/p>\n![\"redevenu-chretien-jcg.jpg\"](\"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/wp-content\/uploads\/2007\/07\/redevenu-chretien-jcg.jpg\")
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