[1]<\/a>. Je ne souhaite pas, dans ce cadre, discuter ce choix, mais m\u2019en servir comme point de d\u00e9part de cette m\u00e9ditation. Qu\u2019est-ce qu\u2019\u00eatre essentiel \u00e0 l\u2019humain et qu\u2019est-ce qui nous est essentiel ?<\/p>\n\n\n\nLe point de d\u00e9part, une fois n\u2019est pas coutume, ne sera pas un texte biblique, mais le refrain d\u2019un chant protestant dont nous usons dans nos cultes et rassemblements.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Je chanterai gloire \u00e0 l\u2019Eternel,<\/strong><\/p>\n\n\n\nJe chanterai louange \u00e0 son nom,<\/strong><\/p>\n\n\n\nJe chanterai Dieu, mon essentiel,<\/strong><\/p>\n\n\n\nJe chanterai en l\u2019honneur de son nom.<\/strong> \u00bb (recueil J\u2019aime l\u2019Eternel<\/em>, vol. 3, n\u00b0 910)<\/p>\n\n\n\nJe retiendrai la troisi\u00e8me affirmation : \u00ab Je chanterai Dieu, mon essentiel<\/strong> \u00bb.<\/p>\n\n\n\nDe l\u2019essentiel au non-essentiel<\/h3>\n\n\n\n
Commen\u00e7ons par rappeler de quoi nous parlons :<\/p>\n\n\n\n
- Est essentiel<\/em><\/strong> ce qui appartient \u00e0 l\u2019essence ou \u00e0 la nature propre d\u2019une chose. Il faut donc en venir \u00e0 ce qu\u2019est l\u2019essence d\u2019une chose.<\/li>
- Le grec Ousia<\/em> d\u00e9signe l\u2019essence<\/em><\/strong> (mais aussi la substance<\/em><\/strong>, quasi- synonyme), ce qui fait d\u2019une chose ce qu\u2019elle est. On peut parler de la nature d\u2019une chose. L\u2019essence se d\u00e9finit par des caract\u00e9ristiques propres \u00e0 chaque objet ou \u00eatre.<\/li><\/ul>\n\n\n\n
Sans entrer dans un cours de philosophie, il faut donc se demander en quoi nous pourrions affirmer que Dieu nous est essentiel. Il faut \u00e9galement compl\u00e9ter cette interrogation en l\u2019\u00e9largissant : qu\u2019est-ce qui est essentiel \u00e0 l\u2019\u00eatre humain ?<\/p>\n\n\n\n
Tout ce qui ne rentrera pas dans ces \u00e9l\u00e9ments de l\u2019essence humaine sera donc de fait non-essentiel.<\/p>\n\n\n\n
Nous rentrons ici dans le vif du sujet, car la question de l\u2019essence est premi\u00e8re pour la pens\u00e9e philosophique. Pour simplifier, il existe deux conceptions antagonistes de l\u2019essence humaine.<\/p>\n\n\n\n
- La conception ath\u00e9e et mat\u00e9rialiste, qui a son origine chez les penseurs atomistes grecs antiques, comme D\u00e9mocrite, dit : l\u2019homme est un assemblage d\u2019atomes (on dirait aujourd\u2019hui de cellules), donc d\u2019abord de mati\u00e8re (chair, sang, os, eau\u2026). Au XXe si\u00e8cle, les existentialistes ath\u00e9es pr\u00e9cisent la d\u00e9finition (voir Heidegger ou Sartre) : lisons ce court extrait de l\u2019\u0153uvre qui a rendu Jean-Paul Sartre c\u00e9l\u00e8bre, L\u2019existentialisme est un humanisme<\/em> :<\/li><\/ul>\n\n\n\n
\u00ab <\/em><\/strong>L’homme existe d’abord, se rencontre, surgit dans le monde, et qu’il se d\u00e9finit apr\u00e8s [\u2026] L’homme n’est rien, il ne sera qu’ensuite, et il sera tel qu’il se sera fait<\/strong><\/em>. <\/em><\/strong>Ainsi il n’y a pas de nature, puisqu’il n’y a pas de Dieu pour la concevoir. \u00bb<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\nCette conception \u00e9carte donc \u00e0 la fois l\u2019id\u00e9e d\u2019un Dieu cr\u00e9ateur et d\u2019une nature humaine sp\u00e9cifique (cela rejoint la position de Karl Marx). L\u2019homme est ce qu\u2019il se fabrique \u00e0 partir de lui-m\u00eame, en tant qu\u2019\u00eatre vivant. On r\u00e9sume cela par la maxime suivante, souvent propos\u00e9e aux candidats au baccalaur\u00e9at en composition de philosophie : \u00ab L\u2019existence pr\u00e9c\u00e8de l\u2019essence<\/strong> \u00bb \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n- La conception m\u00e9taphysique, spiritualiste et\/ou chr\u00e9tienne est le strict contraire : \u00ab L\u2019essence pr\u00e9c\u00e8de l\u2019existence<\/strong> \u00bb. Il faut se garder de r\u00e9duire aux seuls chr\u00e9tiens cette cat\u00e9gorie, m\u00eame si, en Occident, ils ont \u00e9t\u00e9 en position dominante. Il existe tout un courant id\u00e9aliste, depuis Platon, qui travaille \u00e0 d\u00e9finir et l\u00e9gitimer une essence humaine ou une nature humaine. Ce courant est par contre non-mat\u00e9rialiste, quelles que soient ses positions.<\/li><\/ul>\n\n\n\n
Pour centrer sur la foi chr\u00e9tienne, il faut rappeler que la nature humaine est d\u00e9finie d\u00e8s le d\u00e9but de la Gen\u00e8se au chapitre 1 : 26-27 :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab <\/strong>26 <\/strong> Dieu dit : Faisons les humains \u00e0 notre image, selon notre ressemblance, pour qu\u2019ils dominent sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le b\u00e9tail, sur toute la terre et sur toutes les bestioles qui fourmillent sur la terre.<\/strong><\/p>\n\n\n\n27 <\/strong> Dieu cr\u00e9a les humains \u00e0 son image : il les cr\u00e9a \u00e0 l\u2019image de Dieu ; homme et femme il les cr\u00e9a. \u00bb <\/strong>(version NBS)<\/strong><\/p>\n\n\n\nD\u2019apr\u00e8s ces deux versets, il y a dans l\u2019humain une part de Dieu, ce que les mots \u00ab image \u00bb et \u00ab ressemblance \u00bb d\u00e9crivent clairement. De plus, le propos est r\u00e9p\u00e9t\u00e9 au verset 27 et en Gen\u00e8se 5 : 1-2. Il s\u2019agit donc d\u2019une notion capitale qui justifie la r\u00e9p\u00e9tition. Il faut ajouter l\u2019affirmation du psalmiste en psaume 8 : 5-8 :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab <\/strong>5 <\/strong> Tu en as presque fait un dieu : tu le couronnes de gloire et d\u2019\u00e9clat ;<\/strong><\/p>\n\n\n\n6 <\/strong> tu le fais r\u00e9gner sur les \u0153uvres de tes mains ; tu as tout mis sous ses pieds :<\/strong><\/p>\n\n\n\n7 <\/strong> tout b\u00e9tail, gros ou petit, et m\u00eame les b\u00eates sauvages,<\/strong><\/p>\n\n\n\n8 <\/strong> les oiseaux du ciel, les poissons de la mer, tout ce qui court les sentiers des mers. \u00bb <\/strong>(version TOB)<\/strong><\/p>\n\n\n\nL\u2019homme n\u2019est pas divin (\u00ab tu en as presque fait un Dieu<\/strong> \u00bb), mais il y a du divin en lui. Et comme nous savons par Gen\u00e8se 3 :22-24 :<\/p>\n\n\n\n\u00ab 22 <\/strong> L\u2019Eternel Dieu dit : Voici, l\u2019homme est devenu comme l\u2019un de nous, pour la connaissance du bien et du mal. Emp\u00eachons-le maintenant d\u2019avancer sa main, de prendre de l\u2019arbre de vie, d\u2019en manger, et de vivre \u00e9ternellement.<\/strong><\/p>\n\n\n\n23 <\/strong> Et l\u2019Eternel Dieu le chassa du jardin d\u2019Eden, pour qu\u2019il cultiv\u00e2t la terre, d\u2019o\u00f9 il avait \u00e9t\u00e9 pris.<\/strong><\/p>\n\n\n\n24 <\/strong> C\u2019est ainsi qu\u2019il chassa Adam ; et il mit \u00e0 l\u2019orient du jardin d\u2019Eden les ch\u00e9rubins qui agitent une \u00e9p\u00e9e flamboyante, pour garder le chemin de l\u2019arbre de vie.<\/strong> \u00bb (version Segond 1910)<\/p>\n\n\n\n il n\u2019y a pas eu de seconde cr\u00e9ation, apr\u00e8s la d\u00e9sob\u00e9issance et l\u2019expulsion du jardin d\u2019Eden, cette nature partiellement divine est encore celle de l\u2019homme et de la femme.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019essence de l\u2019homme, selon le Dieu biblique, est en partie divine, ce qui autorise donc th\u00e9ologiquement \u00e0 chanter : \u00ab Je chanterai Dieu, mon essentiel<\/strong> \u00bb. Dieu est inscrit dans l\u2019essence humaine. Ce qui ne signifie nullement que l\u2019homme ne puisse radicalement nier Dieu.<\/p>\n\n\n\nMais il faut compl\u00e9ter cette d\u00e9finition de l\u2019essence humaine. L\u2019homme est aussi<\/em> un corps et une pens\u00e9e (ou une \u00e2me). Ce qui est absolument n\u00e9cessaire \u00e0 la vie de l\u2019homme est son essentiel. L\u2019air, l\u2019eau, la nourriture, le sommeil et la relation sociale sont donc aussi des caract\u00e8res de l\u2019essence humaine par le corps. Tout ce qui aide l\u2019homme \u00e0 penser est \u00e9galement n\u00e9cessaire ; s\u2019il en est priv\u00e9, il devient un animal de type sup\u00e9rieur \u2013 voir l\u2019exemple des \u00ab enfants sauvages \u00bb et le film de Fran\u00e7ois Truffaut qui porte ce nom.<\/p>\n\n\n\nAu total, l\u2019essence de l\u2019homme est au minimum bipartite : une essence corporelle qui a ses besoins vitaux, et une essence spirituelle qui a besoin de Dieu et du travail de la pens\u00e9e : c\u2019est la culture au sens intellectuel.<\/p>\n\n\n\n
Tout ce qui ne peut entrer dans ces deux cat\u00e9gories est non-essentiel ou superflu, au sens vital et existentiel. L\u2019humain a besoin de se nourrir, de respirer, de se prot\u00e9ger du chaud et du froid, des b\u00eates sauvages, de ne pas vivre seul et de parler et penser ; ce qui inclut l\u2019art sous toutes ses formes et les rencontres avec ses semblables. L\u2019homme pour exister n\u2019a pas besoin de grosse berline allemande, de gadgets chinois, d\u2019armes de guerre\u2026 A vous de compl\u00e9ter la liste tr\u00e8s longue de tout ce qui est non-essentiel.<\/p>\n\n\n\n
Cette distinction implique a minima une r\u00e9flexion s\u00e9rieuse sur le mode de vie humain. On aurait pu esp\u00e9rer que deux mois de confinement impos\u00e9 permette une certaine r\u00e9flexion. Il est malheureusement \u00e0 craindre que cette esp\u00e9rance soit d\u00e9\u00e7ue en ce qui concerne la grande majorit\u00e9 des Fran\u00e7ais.<\/p>\n\n\n\n
Dieu, mon essentiel<\/h3>\n\n\n\n
Lecture de base : Psaume 18 : 2-6 (version NEG)<\/p>\n\n\n\n
\u00ab <\/strong>2 <\/strong> (18-3) Eternel, mon rocher, ma forteresse, mon lib\u00e9rateur ! Mon Dieu, mon rocher, o\u00f9 je trouve un abri ! Mon bouclier, la force qui me sauve, ma haute retraite !<\/strong><\/p>\n\n\n\n3 <\/strong> (18-4) Je m\u2019\u00e9crie : Lou\u00e9 soit l\u2019Eternel ! Et je suis d\u00e9livr\u00e9 de mes ennemis.<\/strong><\/p>\n\n\n\n4 <\/strong> (18-5) Les liens de la mort m\u2019avaient environn\u00e9, Et les torrents de la destruction m\u2019avaient \u00e9pouvant\u00e9 ;<\/strong><\/p>\n\n\n\n5 <\/strong> (18-6) Les liens du s\u00e9jour des morts m\u2019avaient enlac\u00e9, Les filets de la mort m\u2019avaient surpris.<\/strong><\/p>\n\n\n\n6 <\/strong> (18-7) Dans ma d\u00e9tresse, j\u2019ai invoqu\u00e9 l\u2019Eternel, J\u2019ai cri\u00e9 \u00e0 mon Dieu ; De son palais, il a entendu ma voix, Et mon cri est parvenu devant lui \u00e0 ses oreilles.<\/strong> \u00bb<\/p>\n\n\n\nCe texte, attribu\u00e9 au roi David, est tir\u00e9 d\u2019un psaume qui a la particularit\u00e9 d\u2019\u00eatre deux fois dans la Bible. En effet, on peut lire le m\u00eame texte (\u00e0 quelques d\u00e9tails pr\u00e8s) en 2 Samuel 22 (tout le chapitre). Il s\u2019agit d\u2019un des plus beaux psaumes du psautier . C\u2019est le d\u00e9but que nous venons de lire. Il y a clairement deux th\u00e8mes qui se succ\u00e8dent : les versets 2-3 d\u00e9crivent la place que Dieu tient dans la vie de David, alors que les versets 4 \u00e0 6 montrent comment l\u2019homme peut crier vers Dieu face \u00e0 son plus grand ennemi, la mort.<\/p>\n\n\n\n
J\u2019ai choisi les deux premiers versets comme exemple de formulation du caract\u00e8re essentiel de Dieu pour l\u2019homme. Pour en saisir toute l\u2019importance, il faut revenir sur le verset 1 qui donne les circonstances de r\u00e9daction de ce psaume (voir aussi 2 Samuel 22 :1) :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab 1 <\/strong> Du chef de ch\u0153ur. Du serviteur du S<\/strong>EIGNEUR<\/strong>. De David, qui pronon\u00e7a pour le S<\/strong>EIGNEUR<\/strong> les paroles de ce chant, le jour o\u00f9 le S<\/strong>EIGNEUR<\/strong> l\u2019eut d\u00e9livr\u00e9 de la main de tous ses ennemis et de la main de Sa\u00fcl.<\/strong> \u00bb (version NBS)<\/p>\n\n\n\nCette proclamation vient apr\u00e8s la d\u00e9livrance de David de tous ses ennemis, y compris Sa\u00fcl, qui voulaient tous le mettre \u00e0 mort. C\u2019est cela qui explique le contenu des versets 4 \u00e0 6, o\u00f9 le mot \u00ab mort \u00bb est r\u00e9p\u00e9t\u00e9 trois fois. David a vu la mort venir et le cri de sa pri\u00e8re a conduit Dieu \u00e0 le d\u00e9livrer. Qu\u2019y-a-t-il de plus essentiel \u00e0 l\u2019humain que la vie et la mort ? Il faut relire le livre de l\u2019Eccl\u00e9siaste (Qoh\u00e9let) pour comprendre ce qu\u2019elle repr\u00e9sente pour le sage. Lire Eccl. 2 :16-17 ; 3 :22 ; 9 :3, etc\u2026 La mort est la question essentielle de l\u2019\u00eatre humain, celle qu\u2019il affronte depuis l\u2019origine, sans pouvoir apporter une r\u00e9ponse satisfaisante \u00e0 ses questions sur le sujet.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019essence de la vie humaine est celle d\u2019un \u00eatre mortel. Est-ce \u00e0 dire que c\u2019est la seule caract\u00e9ristique de l\u2019homme, sa seule essence ?<\/p>\n\n\n\n
Pour les tenants de la conception ath\u00e9e et mat\u00e9rialiste, c\u2019est un fait : l\u2019homme na\u00eet et vit pour mourir, donc pour revenir au n\u00e9ant. C\u2019est ce qu\u2019on a appel\u00e9 l\u2019absurde en philosophie du XXe si\u00e8cle. Sartre en parle, mais c\u2019est Camus qui l\u2019a le mieux illustr\u00e9 et a su magnifier cette question dans des chefs d\u2019\u0153uvre comme La peste<\/em> ou La chute<\/em>. L\u2019homme sans Dieu a comme essence la mort promise.<\/p>\n\n\n\nEt le croyant ?<\/p>\n\n\n\n
Il n\u2019\u00e9chappe pas \u00e0 la mort, car elle frappe tous les humains, sans exception, m\u00eame le Messie de Dieu, J\u00e9sus. La mort est donc constitutive de l\u2019essence humaine, au moins, dit la Bible, depuis la d\u00e9sob\u00e9issance d\u2019Adam et Eve (relire le chapitre 3 de la Gen\u00e8se). Mais, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de cette finitude in\u00e9vitable, il existe une autre chose essentielle au croyant, c\u2019est Dieu. Et nous revenons aux versets 2 et 3 du psaume. David exprime avec des images ce qu\u2019est Dieu pour lui : une rocher (ou un roc), une forteresse (ou une citadelle), un lib\u00e9rateur, un bouclier, un sauveur et une retraite (ou un rempart). Nous pourrions \u00e9tudier chacun de ces mots, car ils d\u00e9signent chacun un des r\u00f4les de Dieu pour David. Contentons-nous de remarquer que tous ont en commun l\u2019id\u00e9e de protection et de s\u00e9curit\u00e9, l\u2019id\u00e9e de salut. L\u2019ensemble dresse un portrait de Dieu tr\u00e8s positif : Dieu est celui qui prot\u00e8ge la vie. Il est l\u2019antidote \u00e0 la mort. D\u00e8s lors il devient la composante positive de l\u2019essence humaine. L\u2019essence de l\u2019homme est \u00e0 la fois la mortalit\u00e9 et la protection de la vie. Mais les deux ne sont pas sur le m\u00eame plan. La mort d\u00e9truit le corps humain, par l\u2019arr\u00eat des fonctions vitales. La vie que Dieu est surpasse la mort par le salut. La mort est un moment, certes effrayant, mais bref. La vie de Dieu est \u00e9ternelle, elle a vaincu la mort. Ce qui permet \u00e0 Paul cette exclamation si c\u00e9l\u00e8bre :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab 55 <\/strong> O mort, o\u00f9 est ta victoire ? O mort, o\u00f9 est ton aiguillon ?<\/strong> \u00bb (version Segond 1910)<\/p>\n\n\n\nCitons aussi le proph\u00e8te Esa\u00efe, chapitre 25, verset 8 :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab 8 <\/strong> il an\u00e9antira la mort pour toujours ; le Seigneur D<\/strong>IEU<\/strong> essuiera les larmes de tous les visages ; il fera dispara\u00eetre de toute la terre le d\u00e9shonneur de son peuple \u2014 c\u2019est le S<\/strong>EIGNEUR<\/strong> qui parle.<\/strong> \u00bb (version NBS)<\/p>\n\n\n\nEt encore un autre proph\u00e8te, Os\u00e9e, chapitre 13, verset 14 :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab 14 <\/strong> Je les lib\u00e9rerai du s\u00e9jour des morts, je les reprendrai \u00e0 la mort. Mort, o\u00f9 sont tes pestes ? S\u00e9jour des morts, o\u00f9 sont tes \u00e9pid\u00e9mies ? La piti\u00e9 est cach\u00e9e \u00e0 mes regards !<\/strong> \u00bb (version NBS)<\/p>\n\n\n\nL\u2019essence de Dieu en nous, c\u2019est le triomphe de la vie sur la mort, sans la supprimer. D\u00e8s lors, nous comprenons que Dieu nous est essentiel, car lui seul nous fait \u00e9chapper \u00e0 l\u2019absurde de la conception mat\u00e9rialiste.<\/p>\n\n\n\n
Conclusion :<\/h3>\n\n\n\n
Au plan spirituel, il n\u2019y a que deux questions essentielles : la mort et Dieu. Le psaume 18 nous montre que Dieu a vaincu la mort. Si elle demeure, elle n\u2019est plus pour le croyant qu\u2019un moment d\u2019une vie qui change de nature. Toute autre chose est donc non-essentielle face \u00e0 cette essence humaine.<\/p>\n\n\n\n
Jean-Michel Dauriac \u2013 mai 2021.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n[1]<\/a> En fait, cette distinction n\u2019est pas neuve, elle appartient \u00e0 l\u2019\u00e9conomie, et a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9 dans la th\u00e9orie des besoins, par divers penseurs de cette disciplines.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"La version audio est l\u00e0: Introduction : Nous vivons actuellement un moment tr\u00e8s particulier, qui a d\u2019ailleurs \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine de ces m\u00e9ditations. Le monde est…<\/p>\n
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