{"id":631,"date":"2021-04-11T18:02:49","date_gmt":"2021-04-11T17:02:49","guid":{"rendered":"http:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/?p=631"},"modified":"2021-05-27T16:15:25","modified_gmt":"2021-05-27T15:15:25","slug":"les-chemins-de-conversion-le-cas-tres-particulier-de-leon-tolstoi-et-sa-conversion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/?p=631","title":{"rendered":"Les chemins de conversion : le cas tr\u00e8s particulier de L\u00e9on Tolsto\u00ef"},"content":{"rendered":"\n<p>La plupart des lecteurs \u2013 pour ne pas parler des autres \u2013 ignorent que L\u00e9on Tolsto\u00ef n\u2019est pas que l\u2019immense artiste auteur de \u00ab&nbsp;La guerre et la paix&nbsp;\u00bb ou \u00ab&nbsp;Anna Kar\u00e9nine&nbsp;\u00bb, mais aussi un penseur social, philosophique et politique de premier ordre, pour ne pas dire un philosophe \u2013 ce que certains philosophes disent et \u00e9crivent de lui<a href=\"#_ftn1\">[1]<\/a>. Un plus grand nombre encore ignore que L\u00e9on Tolsto\u00ef v\u00e9cut un changement radical dans sa vie \u00e0 l\u2019\u00e2ge de cinquante ans et que ce changement engagea tout le reste de sa vie dans un chemin proph\u00e9tique o\u00f9 il devint un ma\u00eetre pour des milliers de gens par sa pens\u00e9e sociale et religieuse. Mon propos n\u2019est pas ici d\u2019\u00e9tudier ce contenu (ce sera fait pas ailleurs)., mais le moment de ce que j\u2019appelle la conversion de Tolsto\u00ef. Nous poss\u00e9dons des \u00e9crits pr\u00e9cis et clairs qui \u00e9tablissent ce fait<a href=\"#_ftn2\">[2]<\/a>. En conclusion de cette \u00e9tude sur les modalit\u00e9s de conversion, pr\u00e9senter le cas Tolsto\u00ef est, de mon point de vue, la meilleure mani\u00e8re de faire sentir au lecteur de ces lignes la complexit\u00e9 de ce moment.<\/p>\n\n\n\n<p>Rappelons tr\u00e8s bri\u00e8vement la vie de L\u00e9on Tolsto\u00ef.<\/p>\n\n\n\n<p>N\u00e9 en 1828 \u00e0 Iasna\u00efa Poliana, Russie, dans une famille aristocratique de vieille noblesse russe, il perd sa m\u00e8re tr\u00e8s jeune, puis quelques ann\u00e9es plus tard son p\u00e8re. Il sera \u00e9lev\u00e9, avec son fr\u00e8re, successivement par sa grand-m\u00e8re et ses tantes. Il entame des \u00e9tudes universitaires qu\u2019il ne conclut pas, s\u2019engage dans l\u2019arm\u00e9e quelques ann\u00e9es, participe \u00e0 la guerre du Caucase et au si\u00e8ge de S\u00e9bastopol. Il d\u00e9missionne de l\u2019arm\u00e9e apr\u00e8s cet \u00e9pisode, \u00e9coeur\u00e9 par la violence de la guerre. C\u2019est \u00e0 l\u2019arm\u00e9e, durant les p\u00e9riodes d\u2019inaction, qu\u2019il a commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9crire des souvenirs qui seront publi\u00e9s et conna\u00eetront le succ\u00e8s (Enfance, Adolescence et Jeunesse). Ses \u00ab&nbsp;R\u00e9cits de S\u00e9bastopol&nbsp;\u00bb contribuent aussi \u00e0 le rendre c\u00e9l\u00e8bre&nbsp;: c\u2019est d\u00e9cid\u00e9, il sera \u00e9crivain. Il fr\u00e9quente un peu la soci\u00e9t\u00e9 lettr\u00e9e de P\u00e9tersbourg, o\u00f9 il m\u00e8ne la vie dissolue de jeune aristocrate. Puis il retourne vivre \u00e0 iana\u00efa Poliana et g\u00e9rer son domaine. Il se marie en 1862 avec Sofia Bers et commence alors une p\u00e9riode f\u00e9conde de mari, p\u00e8re de famille et romancier \u00e0 succ\u00e8s. \u00ab&nbsp;La guerre et la paix&nbsp;\u00bb est un triomphe, il vit bien de sa plume, g\u00e8re un domaine agricole important, a une femme intelligente qui le r\u00e9v\u00e8re et le soutient dans son travail. Il d\u00e9crit cette p\u00e9riode comme la plus heureuse de sa vie. Pourtant cette b\u00e9atitude prend fin brutalement, une nuit dans une auberge de la bourgade d\u2019Arzamas. Cette nuit-l\u00e0, L\u00e9on Tolsto\u00ef lutte litt\u00e9ralement avec la mort et sort de l\u00e0 effray\u00e9 et convaincu que la vie n\u2019a pas de sens puisqu\u2019elle ne conduit qu\u2019au n\u00e9ant de la mort. Ila quarante et un ans, nous sommes en 1869. Il commence alors une qu\u00eate de sens tous azimuth et lit beaucoup de philosophie (Schopenhauer notamment, qu\u2019il appr\u00e9cie beaucoup), mais aussi de science. Il ne trouve aucun sens \u00e0 tout ce qu\u2019il lit et apprend<a href=\"#_ftn3\">[3]<\/a>. C\u2019est l\u2019\u00e9poque de la r\u00e9daction d\u2019&nbsp;\u00bbAnna Kar\u00e9nine&nbsp;\u00bb, roman qui porte les traces de la lutte int\u00e9rieure de son auteur. Grand succ\u00e8s qui installe d\u00e9finitivement au sommet des lettres russes, et pas seulement elles. Il a tout pour \u00eatre heureux&nbsp;: succ\u00e8s, amour, famille\u2026 et pourtant, il souffre terriblement. Si l\u2019on en croit ses crits, cette lutte int\u00e9rieure avec toutes ses facettes durera neuf longues ann\u00e9es. A l\u2019\u00e2ge de cinquante ans, enfin, il trouve la r\u00e9ponse \u00e0 sa qu\u00eate de sens. Il ne la trouve nullement chez Kant ou Schopenhauer, mais dans le peuple russe, qui el guide \u00e0 al foi en Christ. Nous sommes en 1879. Ainsi na\u00eet celui que j\u2019appelle&nbsp;\u00ab&nbsp;le second Tolsto\u00ef&nbsp;\u00bb, celui qui mourra en 1910 dans le bureau du chef de la petite gare d\u2019Astopovo, alors qu\u2019il s\u2019enfuyait de chez lui pour vivre enfin selon ses d\u00e9sirs. Trente ann\u00e9es de vie de converti qui vont produire un grand nombre de textes, tant litt\u00e9raires<a href=\"#_ftn4\">[4]<\/a> que politiques, sociaux ou religieux<a href=\"#_ftn5\">[5]<\/a>. Tolsto\u00ef revendiquera alors constamment dans sa vie et son \u0153uvre sa foi en J\u00e9sus et en Dieu. Nous devons donc le consid\u00e9rer comme un croyant converti<a href=\"#_ftn6\">[6]<\/a>. Il entre pleinement dans cette \u00e9tude.<\/p>\n\n\n\n<p>Revenons maintenant bri\u00e8vement sur la conversion elle-m\u00eame, \u00e0 partir de ce qu\u2019en dit Tolsto\u00ef lui-m\u00eame. Nous pouvons, dans son cas, poser une chronologie particuli\u00e8re que nous avons effleur\u00e9e ci-dessus.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li>Dans son enfance et son adolescence, le jeune L\u00e9on est \u00e9lev\u00e9 dans la foi orthodoxe et il y adh\u00e8re naturellement.<\/li><\/ul>\n\n\n\n<p><strong>\u00ab&nbsp;Depuis ma premi\u00e8re enfance, depuis que j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 lire les Evangiles tout seul, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 touch\u00e9 et attendri surtout par les passages o\u00f9 le Christ pr\u00eache l\u2019amour, l\u2019humilit\u00e9, le sacrifice, el don de soi et la non-violence.<a href=\"#_ftn7\">[7]<\/a><\/strong>&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li>Puis il entre dans une vie sans foi, \u00e0 partir de la fin de son adolescence<a href=\"#_ftn8\">[8]<\/a>, et m\u00e8ne une vie sans Dieu.<\/li><\/ul>\n\n\n\n<p>\u00ab&nbsp;<strong>Voici cinquante-cinq ans que ej suis venu au monde, et \u00e0 l\u2019exception des quatorze ou quinze ann\u00e9es de mon enfance, j\u2019ai v\u00e9cu pendant plus de trente-cinq ans en nihiliste au sens premier de ce mot qui ne veut pas dire socialiste, ni r\u00e9volutionnaire comme on le croit d\u2019habitude&nbsp;: non, nihiliste je l\u2019ai \u00e9t\u00e9 en ce sens que toute foi me faisait d\u00e9faut.<a href=\"#_ftn9\">[9]<\/a>&nbsp;<\/strong>\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>Ainsi commence le texte \u00ab&nbsp;Quelle est ma foi&nbsp;?&nbsp;\u00bb (aussi traduit parfois par \u00ab&nbsp;ma religion&nbsp;\u00bb). Ce qui nous conduit \u00e0 la cinquantaine et au moment du retournement complet de la conversion.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li>Celle-ci est d\u00e9crite ainsi.<\/li><\/ul>\n\n\n\n<p>\u00ab&nbsp;<strong>Il y a cinq ans, j\u2019ai cru \u00e0 l\u2019enseignement du Christ, et ma vie a soudainement chang\u00e9.<a href=\"#_ftn10\">[10]<\/a><\/strong>&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>Nous retrouvons ici deux \u00e9l\u00e9ments-cl\u00e9s du moment de conversion&nbsp;: la foi en christ et la soudainet\u00e9 du changement. Il pr\u00e9cise celui-ci un peu plus loin&nbsp;:<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab&nbsp;<strong>L\u2019orientation de ma vie, mes d\u00e9sirs ont chang\u00e9&nbsp;: le bien et le mal ont interverti leurs places.&nbsp;<a href=\"#_ftn11\">[11]<\/a><\/strong>\u00bb<\/p>\n\n\n\n<h5 class=\"wp-block-heading\">Encadr\u00e9 5&nbsp;: Conversion de Tolsto\u00ef&nbsp;: une critique s\u00e9v\u00e8re, celle d\u2019Ellen Myers<\/h5>\n\n\n\n<p>\u00ab&nbsp;<strong><em>La Confession de Tolsto\u00ef d\u00e9montre qu&rsquo;il n&rsquo;\u00e9tait en aucune mani\u00e8re converti de son propre ego, certainement pas au Cr\u00e9ateur et R\u00e9dempteur souverain, transcendant (\u201cautre-que-moi&nbsp;\u201d) de la Bible qu&rsquo;il a rejet\u00e9 tout son c\u0153ur, \u00e2me, esprit et force. Plut\u00f4t il a \u00e9t\u00e9 \u201cconverti\u201d d&rsquo;une d\u00e9votion p\u00e9riodique, \u00e0 une d\u00e9votion \u00e0 temps plein et tenace \u00e0 sa propre personne et \u00e0 sa perfection morale par ses propres efforts. Et cette \u00ab\u00a0bont\u00e9\u00a0\u00bb humaine, sans la gr\u00e2ce de Dieu, il ne pouvait qu&rsquo;\u00e9chouer, ce qui n&rsquo;a pas manqu\u00e9. Si on devait paraphraser Romains 8:28 \u00ab\u00a0Toutes choses concourent au mal de ceux qui d\u00e9testent Dieu\u201d, cela a \u00e9t\u00e9 corrobor\u00e9 par la suite de la vie inconvertie de Tolsto\u00ef<\/em><\/strong><em>.<\/em>&nbsp;\u00bb Ellen Myers , La <em>conversion<\/em> de Tolsto\u00ef &#8211; 2000<\/p>\n\n\n\n<p>voici ce qu\u2019\u00e9crit l\u2019auteure am\u00e9ricaine Ellen Myers \u00e0 la fin d\u2019un article discutant la conversion de L\u00e9on Tolsto\u00ef. Cet article est int\u00e9ressant par son positionnement religieusement engag\u00e9. Ellen Myers r\u00e9agit en chr\u00e9tienne \u00e9vang\u00e9lique sans doute \u00ab&nbsp;born again&nbsp;\u00bb et dresse la liste de tout ce que le grand auteur russe ne peut accepter dans le christianisme. Mais elle pratique ainsi l\u2019amalgame. Elle r\u00e9fute le&nbsp; droit de chr\u00e9tien de Tolsto\u00ef \u2013 ce qui est parfaitement l\u00e9gitime \u2013 mais r\u00e9fute en m\u00eame temps ipso facto la r\u00e9alit\u00e9 de sa conversion, au chef qu\u2019elle ne produit pas un croyant orthodoxe. C\u2019est compr\u00e9hensible mais critiquable. Cette mise en cause appara\u00eet d\u00e8s le titre de l\u2019article o\u00f9 le mot \u00ab&nbsp;conversion&nbsp;\u00bb est mis en italique.<\/p>\n\n\n\n<p>Tolsto\u00ef pr\u00e9cise d\u2019ailleurs qu\u2019il a cru \u00e0 \u00ab&nbsp;l\u2019enseignement du Christ&nbsp;\u00bb et qu\u2019il en a \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9. Il est donc incontestable que Tolsto\u00ef a connu ce retournement et ses fruits que nous appelons \u00ab&nbsp;conversion&nbsp;\u00bb. En cela il rejoint Claudel, P\u00e9guy, Ellul, Augustin et des millions d\u2019autres dans l\u2019histoire. Mais si je m\u2019arr\u00eatais l\u00e0, je en serais ni exhaustif ni honn\u00eate. En effet, la conversion de Tolsto\u00ef proc\u00e8de, nous l\u2019avons dit plus haut, d\u2019une longue crise ant\u00e9rieure. Nous retrouvons donc ici un des \u00e9l\u00e9ments de la conversion philosophique ou existentielle pr\u00e9sent\u00e9e plus haut. Or, pendant cette longue crise, Tolsto\u00ef a \u00e9t\u00e9 extr\u00eamement actif, cherchant \u00e0 r\u00e9soudre cette crise existentielle qui le rongeait. Ici le texte de r\u00e9f\u00e9rence est \u00ab&nbsp;Confession&nbsp;\u00bb qui constitue un des plus beaux textes d\u2019introspection qui nous ait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9<a href=\"#_ftn12\">[12]<\/a>. L\u2019auteur s\u2019y applique la m\u00eame rigueur analytique qu\u2019il mettait dans ses romans. Gr\u00e2ce \u00e0 cela nous connaissons par le d\u00e9tail tout le cheminement de la pens\u00e9e de ce g\u00e9nie litt\u00e9raire qui se d\u00e9voile ici comme un homme hypersensible et tourment\u00e9. Car il cherche la r\u00e9ponse dans la raison et la philosophie. Il m\u00e8ne une \u00e9tude des sciences de la vie tr\u00e8s pouss\u00e9e et en conclut qu\u2019il fait fausse route.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>\u00ab&nbsp;Il se trouvait qu\u2019une telle r\u00e9ponse n\u2019\u00e9tait pas appropri\u00e9e \u00e0 ma question.<a href=\"#_ftn13\">[13]<\/a>&nbsp;\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Il comprend que le but de la science \u00ab&nbsp;dure&nbsp;\u00bb n\u2019est pas de donner le sens de la vie mais de r\u00e9soudre des \u00e9nigmes physiques, chimiques ou astronomiques. Il se tourne donc vers les sciences sp\u00e9culatives qu\u2019il appelle symptomatiquement \u00ab&nbsp;demi-sciences<a href=\"#_ftn14\">[14]<\/a>&nbsp;\u00bb (ce que nous appelons aujourd\u2019hui \u00ab&nbsp;sciences humaines&nbsp;\u00bb). Il d\u00e9couvre que seule la philosophie se pr\u00e9occupe de sa question existentielle, sur le sens de cette existence. Mais elle y r\u00e9pond par des r\u00e9ponses qui ne le satisfont pas.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab&nbsp;<strong>C\u2019est la r\u00e9ponse qui me fut donn\u00e9e par Socrate, Schopenhauer, Salomon, le Bouddha.<a href=\"#_ftn15\">[15]<\/a><\/strong>&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>Il conna\u00eet ces r\u00e9ponses, il les a lues et \u00e9tudi\u00e9es. De ce savoir, il conclut cependant.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab&nbsp;<strong>Rien ne servait de m\u2019abuser. Tout \u00e9tait vanit\u00e9. Heureux \u00e9tait celui qui n\u2019\u00e9tait pas n\u00e9, la mort valait mieux que la vie&nbsp;: il fallait se lib\u00e9rer de cette derni\u00e8re.<a href=\"#_ftn16\">[16]<\/a><\/strong>&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>Il donne d\u2019ailleurs en citation dans son ouvrage la quasi-int\u00e9gralit\u00e9 des deux premiers chapitre du livre du Qoh\u00e9let<a href=\"#_ftn17\">[17]<\/a>. Et conclut pareillement \u00e0 la vanit\u00e9 de toutes choses. Il pense alors au suicide, ce que ne conclut absolument jamais l\u2019auteur du livre biblique qui , lui, parvient \u00e0 une conclusion positive malgr\u00e9 la lucidit\u00e9 de son constat.&nbsp; Il sortira de cette impasse intellectuelle en observant la foi du peuple russe, qui lui donne la force de vivre et de se r\u00e9jouir m\u00eame dans ce monde absurde. Il fait l\u00e0 retour \u00e0 la pratique populaire orthodoxe assidue, va \u00e0 la messe quotidiennement et pratique tous les rituels. Il a trouv\u00e9 le lieu de la vraie foi.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>\u00ab&nbsp;Je me mis \u00e0 regarder de plus pr\u00e8s la vie et la croyance de ces gens, et plus je les sondais, plus je voyais qu\u2019ils avaient la vraie foi, n\u00e9cessaire pour eux, et qu\u2019elle seule leur donnait le sens et la possibilit\u00e9 de la vie.<a href=\"#_ftn18\">[18]<\/a><\/strong>&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>Mais identifier cette foi et vouloir la vivre va s\u2019av\u00e9rer difficile, puis impossible, malgr\u00e9 m\u2019immense d\u00e9sir personnel de L\u00e9on Tolsto\u00ef de se conformer. Il l\u2019exprime parfaitement, avec sa clart\u00e9 habituelle et sa lucidit\u00e9 extr\u00eame.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab&nbsp; <strong>De toutes les forces de mon \u00e2me, je d\u00e9sirais \u00eatre capable de me fondre dans le peuple en suivant sa foi jusque dans le rituel&nbsp;; or, j\u2019en fus incapable. Je sentais qu\u2019en le faisant, je me serais menti \u00e0 moi-m\u00eame, j\u2019aurais moqu\u00e9 ce qui \u00e9tait sacr\u00e9 pour moi.<a href=\"#_ftn19\">[19]<\/a><\/strong>&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>Que se passe-t-il donc qui l\u2019emp\u00eache de vivre cette foi sinc\u00e8re et populaire&nbsp;? S araison l\u2019emp\u00eache de tout croire dans la religion orthodoxe. Il faut accepter la r\u00e9surrection.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab&nbsp;<strong>Mais la f\u00eate principale \u00e9tait la comm\u00e9moration de l\u2019\u00e9v\u00e9nement de la r\u00e9surrection dont je ne pouvais imaginer ni accepter la r\u00e9alit\u00e9.<a href=\"#_ftn20\">[20]<\/a><\/strong>&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>En effet, dans la confession orthodoxe, la plus grande f\u00eate est P\u00e2ques, durant laquelle les fid\u00e8les se saluent d\u2019un \u00e9change rituel de phrases&nbsp;: \u00ab&nbsp;Christ est ressuscit\u00e9&nbsp;! \u2013 Il est vraiment ressuscit\u00e9&nbsp;!&nbsp;\u00bb. Phrase que l\u2019on en peut raisonnablement pas prononcer si l\u2019on ne croit pas \u00e0 la r\u00e9surrection&nbsp;! L\u00e9on Tolsto\u00ef a aussi du mal avec le dogme de la trinit\u00e9, il rejette les miracles\u2026<\/p>\n\n\n\n<p>Il finit par tirer la cons\u00e9quence de ses positions doctrinales et renonce \u00e0 l\u2019orthodoxie. Car il a en plus per\u00e7u par sa recherche le caract\u00e8re exclusif que d\u00e9fendent toutes els confessions chr\u00e9tiennes<a href=\"#_ftn21\">[21]<\/a>. Lui veut d\u2019une foi tol\u00e9rante et universelle comme l\u2019enseignement du Christ dont il a enfin per\u00e7u le sens.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab&nbsp;<strong>Le mensonge, comme la v\u00e9rit\u00e9, \u00e9tait transmis par ce que l\u2019on appelle l\u2019Eglise.<a href=\"#_ftn22\">[22]<\/a><\/strong>&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>D\u00e8s lors le converti Tolsto\u00ef chemine en marge des \u00e9glises. Il croit \u00e0 l\u2019enseignement du Christ mais rejette tout ce qui choque sa raison. Il r\u00e9\u00e9crira d\u2019ailleurs les quatre \u00e9vangiles comment\u00e9s dans son optique personnelle. Il trouve la cl\u00e9 qui lui ouvre la compr\u00e9hension globale des Evangiles dans le verset 39b du chapitre 5 de l\u2019Evangile selon Saint Matthieu&nbsp;:<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab&nbsp; <strong>Mais moi, je vous dis ne pas r\u00e9sister au m\u00e9chant.<\/strong>&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>La non-r\u00e9sistance au mal et au m\u00e9chant devient le fondement de sa foi, son paradigme de lecture \u00e9vang\u00e9lique. C\u2019est d\u2019ailleurs cet aspect qui touchera le jeune avocat indien Gandhi, qui \u00e9changera quelques lettres avec lui et lui empruntera le concept de non-r\u00e9sistance au mal, formul\u00e9 par lui sous le nom d\u2019ahimsa, notion commune aux spiritualit\u00e9s orientales (hindouisme, bouddhisme, ja\u00efnisme ou sikhisme).<\/p>\n\n\n\n<h5 class=\"wp-block-heading\">Encadr\u00e9 6&nbsp;: La conversion de Paul Claudel (1868-1955)<\/h5>\n\n\n\n<p>L\u2019\u00e9crivain et diplomate Paul Claudel est un des convertis les plus c\u00e9l\u00e8bres du XIX\u00e8me si\u00e8cle. Il a couch\u00e9 par \u00e9crit le r\u00e9cit de sa conversion, qui est instantan\u00e9e et donc parfaitement datable et situ\u00e9e. Nous sommes le ,25 d\u00e9cembre 1886, lors des offices de No\u00ebl \u00e0 Notre-Dame de Paris. Il assiste aux v\u00eapres, debout dans la foule, pr\u00e8s du second pilier \u00e0 l\u2019entr\u00e9e du ch\u0153ur.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab&nbsp;<strong><em>En un instant, mon c\u0153ur fut touch\u00e9 et je crus. Je crus, d\u2019une telle force d\u2019adh\u00e9sion, d\u2019un tel soul\u00e8vement de tout mon \u00eatre, d\u2019une conviction si puissante, d\u2019une telle certitude ne laissant place \u00e0 aucune esp\u00e8ce de doute que, depuis, tous les livres, tous les raisonnements, tous les hasards d\u2019une vie agit\u00e9e, n\u2019ont pu \u00e9branler ma foi, ni, \u00e0 vrai dire, la toucher. J\u2019avais eu tout \u00e0 coup le sentiment d\u00e9chirant de l\u2019innocence, de l\u2019\u00e9ternelle enfance de Dieu, une r\u00e9v\u00e9lation ineffable<\/em><\/strong><em>.<\/em>&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>Nous avons l\u00e0 les \u00e9l\u00e9ments d\u2019un retournement radical et subit. Certes Claudel n\u2019\u00e9tait pas ath\u00e9e, mais il se d\u00e9sint\u00e9ressait de la religion. Il est venu aux offices&nbsp; pour observer le comportement des foules. Il d\u00e9crit tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui le remplit d\u2019un seul coup, une conviction absolue qui ne le quittera plus jamais. Mais il raconte ensuite les quatre ann\u00e9es de r\u00e9sistance que son esprit rationnel oppose \u00e0 cette r\u00e9v\u00e9lation. Il se met \u00e0 lire une bible protestante, il doit ainsi se battre avec l\u2019influence de Renan et de sa \u00ab&nbsp;Vie de J\u00e9sus&nbsp;\u00bb, livre qui a eu une tr\u00e8s forte r\u00e9sonnance chez les intellectuels et la jeunesse de cette \u00e9poque. Sa lutte fut rude, mais c\u2019est finalement, pour lui, la vie de l\u2019Eglise Catholique Romaine et le spectacle de la messe qui ont remport\u00e9 le combat. Il fit sa seconde communion le jour de No\u00ebl, quatre ans apr\u00e8s la conversion, le 25 d\u00e9cembre 1890, \u00e0 Notre-Dame. Il devint ensuite le grand \u00e9crivain catholique que l\u2019on conna\u00eet.<\/p>\n\n\n\n<p>Cette exp\u00e9rience est int\u00e9ressante par le fait qu\u2019elle nous donne \u00e0 voie la lutte spirituelle qui a eu lieu <strong><u>apr\u00e8s<\/u><\/strong> la conversion. Tout ne s\u2019est pas \u00e9clairci d\u2019une seul coup, il a d\u00fb mener un dur combat contre la raison raisonnante qui triomphait dans ce contexte positiviste. La conversion de Claudel est donc une combinaison de l\u2019instant et du temps plus long, comme el cheminement de P\u00e9guy, ou celui d\u2019Augustin, qui tous deux ont men\u00e9 la lutte avant la r\u00e9v\u00e9lation. De cette diversit\u00e9, nous pouvons donc d\u00e9duire qu\u2019il n\u2019y a pas de r\u00e8gle et de mod\u00e8le de conversion&nbsp;; chaque conversion est unique, comme chaque \u00eatre humain.<\/p>\n\n\n\n<p>De ce qui pr\u00e9c\u00e8de nous pouvons d\u00e9duire l\u2019originalit\u00e9 tr\u00e8s puissante de la conversion de Tolsto\u00ef, qui ne saurait \u00eatre compar\u00e9e \u00e0 celle de Claudel ou P\u00e9guy (voir encadr\u00e9) lesquels ont int\u00e9gr\u00e9 plus ou moins vite l\u2019Eglise Catholique Romaine (avec moultes r\u00e9sistance pour P\u00e9guy) et y sont demeur\u00e9s. La conversion de Tolsto\u00ef s\u2019int\u00e8gre dans son combat prom\u00e9th\u00e9en de cr\u00e9ateur hypersensible. Il ne peut pas se contenter d\u2019adh\u00e9rer sans r\u00e9flexion, il est trop sinc\u00e8re et trop fier pour devenir un mouton du troupeau ou feindre. De mon point de vue, son cas est remarquable en ce qu\u2019il associe en une seule personne des caract\u00e8res des deux types de conversion pr\u00e9sent\u00e9es dans cette \u00e9tude. Ses propos sans \u00e9quivoque sur le Christ qui le sauve attestent d\u2019une conversion chr\u00e9tienne. Mais sa d\u00e9marche d\u2019analyse rationnelle, son implication post\u00e9rieure au plan social en font aussi un converti philosophique et existentiel. Son rejet total de l\u2019Etat, maintes fois formul\u00e9 dans les textes politiques en fait incontestablement aussi un anarchiste. Son d\u00e9sir de revenir \u00e0 la seule vie saine pour lui, celle des paysans, le situe dans une d\u00e9marche plut\u00f4t philosophique, assez proche du sto\u00efcisme. La complexit\u00e9 de cette conversion a double face en fait un cas unique. Cette conversion chr\u00e9tienne est par ailleurs contest\u00e9e, parfois violemment, comme j\u2019en donne ci-dessous un exemple.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">* * * * *<\/h2>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Conclusion<\/h2>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">* * * * *<\/h2>\n\n\n\n<p>Nous avons voulu, dans cette \u00e9tude, mener une comparaison th\u00e9matique entre les deux chemins de conversion classiques, la conversion philosophique et la conversion religieuse, ici chr\u00e9tienne. Notre point d\u2019appui philosophique, l\u2019oeuvre de Robert Misrahi, ne nous fait pas ignorer dans quelle g\u00e9n\u00e9alogie mill\u00e9naire elle s\u2019inscrit, de la Gr\u00e8ce classique \u00e0 nos jours. Le format de l\u2019\u00e9tude et le d\u00e9sir de s\u2019inscrire dans notre temps m\u2019ont amen\u00e9 \u00e0 ce point d\u2019appui. Misrahi n\u2019est que le dernier penseur d\u2019une lign\u00e9e d\u00e9marrant chez Socrate et cheminant ouvertement ou implicitement dans l\u2019\u0153uvre philosophique occidentale. Que nous apprend cette \u00e9tude&nbsp;?<\/p>\n\n\n\n<p>En premier lieu, que les hommes cherchent avec assiduit\u00e9 et t\u00e9nacit\u00e9 \u00e0 vivre dans le bonheur. Cette recherche irrigue tout l\u2019\u00e9crit occidental philosophique, po\u00e9tique ou romanesque. Seule l\u2019\u00e9poque capitaliste contemporaine l\u2019a rel\u00e9gu\u00e9e au magasin des accessoires et a propos\u00e9 des marchandiser des ersatz, sous le nom de \u00ab&nbsp;bien-\u00eatre&nbsp;\u00bb, \u00ab&nbsp;d\u00e9veloppement personnel&nbsp;\u00bb, \u00ab&nbsp;croissance&nbsp;\u00bb ou \u00ab&nbsp;d\u00e9veloppement&nbsp;\u00bb. Le constat d\u2019\u00e9chec de ce mod\u00e8le est patent, et le \u00ab&nbsp;d\u00e9senchantement&nbsp;\u00bb weberien du monde n\u2019est pas o\u00f9 il le croyait.<\/p>\n\n\n\n<p>En deuxi\u00e8me lieu, nous apprenons que le bonheur (ou la justice, le bien, ou la libert\u00e9, autres termes de qu\u00eate similaire) est objet de travail. D\u2019abord sur soi. Si la crise en est un temps fort, elle est aussi le point d\u2019\u00e9clairement \u00e0 partir duquel tout peut se reconstruire (cf. plus haut). Mais ceci ne va pas sans effort et sans travail r\u00e9flexif et\/ou spirituel. Le bonheur existe mais il n\u2019est pas ais\u00e9 d\u2019acc\u00e8s. Il ne saurait se confondre avec un achat quelconque, une m\u00e9dication-miracle. Que ce soit le philosophe ou le chr\u00e9tien, tout commence de ce travail avec la conversion. Ce n\u2019est pas un hasard si le terme \u00ab&nbsp;seconde naissance&nbsp;\u00bb &#8211; ou \u00ab&nbsp;nouvelle naissance&nbsp;\u00bb &#8211;&nbsp; est usit\u00e9 dans les deux cas. L\u2019enfant ne na\u00eet pas adulte, il doit grandir, se nourrir, apprendre, souffrir, pour devenir un homme accompli. Ceci contredit \u00e0 tous \u00e9gards un h\u00e9donisme mercantile, un coaching \u00e0 la petite semaine.<\/p>\n\n\n\n<p>En troisi\u00e8me lieu, nous pensons avoir bien montr\u00e9 que l\u2019intelligence et l\u2019esprit sont ici \u00e0 l\u2019\u0153uvre totalement dans ce retournement. Que ce soit en chr\u00e9tien ou en philosophe, le \u00ab&nbsp;miracle&nbsp;\u00bb n\u2019existe pas \u2013 m\u00eame si la r\u00e9v\u00e9lation et la gr\u00e2ce sont r\u00e9elles \u2013 et le changement est celui du regard, de l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit, de la nature de l\u2019entendement, pas celui de nos connaissances, nos pratiques, nos habitus divers. Notre responsabilit\u00e9 est de mettre en \u0153uvre ce changement. Que ce soit le philosophe ou l\u2019ap\u00f4tre, la suite de la vie doit attester du travail personnel et public. L\u2019\u0153uvre doctrinale de Paul ou d\u2019Augsutin, la r\u00e9flexion de Tolsto\u00ef, la cr\u00e9ation de Claudel, tout nous parle d\u2019un travail accru par la conscience de la responsabilit\u00e9. La foi du charbonnier est une insulte pour les charbonniers. Nous pouvons lire ceci dans le second testament&nbsp;:<\/p>\n\n\n\n<p>\u00ab&nbsp; Bien aim\u00e9s, comme je d\u00e9sirais vivement vous \u00e9crire au sujet de notre salut commun, je me suis senti oblig\u00e9 de le faire afin de vous exhorter \u00e0 combattre pour la foi qui a \u00e9t\u00e9 transmise aux saints une fois pour toutes.&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>Cette transmission de la foi est tout autant la suffisance de la r\u00e9v\u00e9lation christique et son caract\u00e8re achev\u00e9 tel que d\u00e9crit dans la lettre aux H\u00e9breux. Le converti est saisi par la foi. Jacques Ellul a cette formidable formule totalement vraie&nbsp;: \u00ab&nbsp;La foi m\u2019a&nbsp;\u00bb et non le traditionnel \u00ab&nbsp;j\u2019ai la foi<a href=\"#_ftn23\">[23]<\/a>&nbsp;\u00bb. Il nous appara\u00eet donc que ce que re\u00e7oit ou saisit le converti, c\u2019est cette cl\u00e9, ce collyre qui lui ouvre les yeux. Mais rien de plus. Tout est l\u00e0 d\u00e9j\u00e0, mais tout est \u00e0 faire. Commence alors la vie \u00e0 reconstruire, soit philosophiquement, soit religieusement<a href=\"#_ftn24\">[24]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p>Enfin, il ressort aussi de la conversion qu\u2019elle est un moment de libert\u00e9. Paul, sur la route de Damas, aurait pu regimber&nbsp;;Augustin aurait pu quitter le jardin, Claudel tourner le dos et partir\u2026 Le choix demeure toujours l\u2019ultime fait.<\/p>\n\n\n\n<p>Jean-Michel Dauriac<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref1\">[1]<\/a> Cf \u00ab&nbsp;La philosophie de Tolsto\u00ef&nbsp;\u00bb d\u2019Ossip Louri\u00e9 ou \u00ab&nbsp;Tolsto\u00ef et Nietzsche&nbsp;\u00bb DE L\u00e9on Chestov, par exemple.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref2\">[2]<\/a> Les deux textes de base sont \u00ab&nbsp;Confession&nbsp;\u00bb et \u00ab&nbsp;Quelle est ma foi&nbsp;?&nbsp;\u00bb. voir bibliographie finale.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref3\">[3]<\/a> Ceci constitue l\u2019essentiel du texte de \u00ab&nbsp;Confession&nbsp;\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref4\">[4]<\/a> Les grandes nouvelles et son troisi\u00e8me grand roman, \u00ab&nbsp;R\u00e9surrection&nbsp;\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref5\">[5]<\/a> a liste en est fort longue. Il n\u2019y a malheureusement aucune \u00e9dition compl\u00e8te en fran\u00e7ais, \u00e0 part celle de Stock en 1912. Ces textes sont donc tr\u00e8s difficiles \u00e0 trouver. Des petites maisons d\u2019\u00e9dition republient \u00e0 l\u2019unit\u00e9 certains de ces \u00e9crits.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref6\">[6]<\/a> Savoir quel est le contenu de sa foi est un autre probl\u00e8me, auquel ma th\u00e8se sera consacr\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref7\">[7]<\/a> In&nbsp;\u00ab&nbsp;Confession&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref8\">[8]<\/a> Nous renvoyons \u00e0 une \u00e9tude \u00e0 venir sur le contenu religieux de la trilogie \u00e0 caract\u00e8re autobiographique.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref9\">[9]<\/a> Op. cit. page 121<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref10\">[10]<\/a> idem<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref11\">[11]<\/a> Toutes les r\u00e9f\u00e9rences qui suivent viennent de \u00ab&nbsp;Quelle est ma foi&nbsp;?&nbsp;\u00bb. ici page 122.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref12\">[12]<\/a> Je le range aux c\u00f4t\u00e9s des livres au m\u00eame titre de saint-Augustin et J.Jacques Rousseau.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref13\">[13]<\/a> Page 49.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref14\">[14]<\/a> Cette p\u00e9riode est celle de la naissance formelle de ces sciences nouvelles que sont la sociologie, l\u2019anthropologie, la g\u00e9ographie humaine\u2026<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref15\">[15]<\/a> page 51<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref16\">[16]<\/a> page 59<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref17\">[17]<\/a> Plut\u00f4t appel\u00e9 \u00ab&nbsp;Eccl\u00e9siaste&nbsp;\u00bb dans les versions chr\u00e9tiennes de la Bible<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref18\">[18]<\/a> page 52<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref19\">[19]<\/a> page 99<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref20\">[20]<\/a> page 103<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref21\">[21]<\/a> le fameux \u00ab&nbsp;Hors de l\u2019Eglise point de salut&nbsp;\u00bb accommod\u00e9 selon des variantes par les d\u00e9nominations et \u00e9glises.<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref22\">[22]<\/a> Page 114<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref23\">[23]<\/a> in \u00ab&nbsp;La foi au prix du doute&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p><a href=\"#_ftnref24\">[24]<\/a> J\u2019emploie ce terme faute de mieux, car la religion n\u2019est pas ici concern\u00e9e, mais la foi et la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La plupart des lecteurs \u2013 pour ne pas parler des autres \u2013 ignorent que L\u00e9on Tolsto\u00ef n\u2019est pas que l\u2019immense artiste auteur de \u00ab&nbsp;La guerre&#8230;<\/p>\n<div class=\"more-link-wrapper\"><a class=\"more-link\" href=\"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/?p=631\">Continue reading<span class=\"screen-reader-text\">Les chemins de conversion : le cas tr\u00e8s particulier de L\u00e9on Tolsto\u00ef<\/span><\/a><\/div>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[15,14],"tags":[],"class_list":["post-631","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articles-divers","category-bible-et-vie","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/631","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=631"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/631\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":667,"href":"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/631\/revisions\/667"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=631"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=631"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=631"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}