{"id":371,"date":"2018-12-31T19:22:26","date_gmt":"2018-12-31T18:22:26","guid":{"rendered":"http:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/2018\/12\/31\/libre-parole-etienne-balibar-pour-dire-quoi\/"},"modified":"2020-06-11T11:20:36","modified_gmt":"2020-06-11T10:20:36","slug":"libre-parole-etienne-balibar-pour-dire-quoi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/?p=371","title":{"rendered":"Libre parole – Etienne Balibar – Pour dire quoi?"},"content":{"rendered":"

<\/p>\n

\"libre-aprole-couv.jpg\"<\/p>\n

<\/a><\/a><\/a><\/h1>\n

Etienne Balibar<\/p>\n

Paris, Galil\u00e9e, 2018 ; 130 pages<\/p>\n

 <\/o:p><\/p>\n

Ce petit livre reprend trois conf\u00e9rences, plus \u00e9crites que parl\u00e9es donn\u00e9es dans les derni\u00e8res ann\u00e9es, sur le sujet de la parole et du pouvoir. La premi\u00e8re a \u00e9t\u00e9 dite en Turquie, le 17 janvier 2018, lors de lectures vou\u00e9es au souvenir du journaliste Hrant Dink, Turc d\u2019origine arm\u00e9nienne, assassin\u00e9 le 19 janvier 2017, pour le faire taire. La deuxi\u00e8me fut prononc\u00e9e au s\u00e9minaire litt\u00e9raire de l\u2019universit\u00e9 de Columbia de New York, le 3 d\u00e9cembre 2015. Ce s\u00e9minaire a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par Edward Sa\u00efd, le grand penseur palestinien et s\u2019inscrit donc dans une lign\u00e9e intellectuelle post-coloniale. Enfin, la troisi\u00e8me a \u00e9t\u00e9 \u00e9nonc\u00e9e lors des journ\u00e9es d\u2019\u00e9tudes \u00ab Michel Foucault et la subjectivation \u00bb, \u00e0 Cr\u00e9teil, le 1er<\/sup> juin 2016. Le lecteur un peu averti aura compris que l\u2019on se trouve dans l\u2019\u00e9cole de la d\u00e9construction, ch\u00e8re \u00e0 la c\u00f4te Est des Etats-Unis et \u00e0 l\u2019intelligentsia universitaire fran\u00e7aise progressiste.<\/p>\n

 <\/o:p>\"etienne_balibar.jpg\"<\/a><\/p>\n

L\u2019int\u00e9r\u00eat de ces textes est in\u00e9gal. Le premier est un exercice de style, destin\u00e9 \u00e0 faire passer des messages \u00e0 la r\u00e9sistance intellectuelle turque \u00e0 Erdogan. Il est titr\u00e9 \u00ab D\u00e9mocratie et libert\u00e9 d\u2019expression par temps de violence<\/em><\/strong> \u00bb. Le propos est pes\u00e9 au tr\u00e9buchet, suffisamment alambiqu\u00e9 et d\u00e9territorialis\u00e9 pour en pas donner lieu \u00e0 des poursuites. Le but de l\u2019expos\u00e9 est de distinguer subtilement libert\u00e9 d\u2019expression et libre parole, ne les articulant autour de l\u2019opposition collectif\/individuel. L\u2019id\u00e9e n\u2019est pas inint\u00e9ressante mais elle est extr\u00eamement d\u00e9lay\u00e9e et l\u2019ensemble est bien long pour si peu de vraies id\u00e9es. Mais sans doute Balibar a-t-il eu le petit frisson de se sentir dans la peau d\u2019un r\u00e9sistant. Je n\u2019ai pas r\u00e9ussi \u00e0 en sortir une seule citation tranchante.<\/p>\n

 <\/o:p><\/p>\n

La deuxi\u00e8me intervention est tr\u00e8s li\u00e9e au contexte des ann\u00e9es de terrorisme de DAECH. Le titre en est \u00ab Libert\u00e9 d\u2019expression et blasph\u00e8me<\/em><\/strong> \u00bb.. Il fait \u00e9cho aux attentats de novembre 2015 contre Charlie Hebdo. Balibar revient sur la publication des caricatures de Mahomet, tr\u00e8s vite, et disserte ensuite sur le cadre l\u00e9gal de la libert\u00e9 d\u2019expression, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00e9largir l\u2019\u00e9change d\u2019informations au statut de bien commun. C\u2019est ensuite qu\u2019appara\u00eet le glissement id\u00e9ologique vers les th\u00e8ses en vogue du post-colonialisme. La r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Frantz Fanon est quasi-canonique dans ce contexte ; elle permet de justifier sans l\u2019affirmer bruyamment une violence en r\u00e9ponse \u00e0 la violence coloniale. Voici un exemple de formulation :<\/p>\n

\u00ab La r\u00e9action de violence \u00e0 la violence est aussi en tant que telle une forme-limite de libert\u00e9 d\u2019expression qui peut repr\u00e9senter la seule possibilit\u00e9 dont disposent les groupes opprim\u00e9s (par exemple les peuples colonis\u00e9s, les \u00ab damn\u00e9s de la terre \u00bb de Fanon) ou les \u00ab minorit\u00e9s \u00bb qui cherchent \u00e0 se faire entendre pour que leurs droits soient reconnus.<\/em> \u00bb page 63.<\/p>\n

Tout ceci n\u2019est pas absurde, tout le monde sait bien que la violence est in\u00e9vitable dans la plupart des mouvements de lib\u00e9ration. Faut-il pour autant en faire un droit de libert\u00e9 d\u2019expression ?<\/p>\n

Survient ensuite la r\u00e9f\u00e9rence, aussi incontournable, \u00e0 John Rawls et sa \u00ab Th\u00e9orie de la justice \u00bb, par le biais de l\u2019expression \u00ab voile d\u2019ignorance \u00bb, qu\u2019il applique \u00e0 la r\u00e9pression de la prise de parole des subalternes. Il aborde alors la notion de blasph\u00e8me et de sacr\u00e9, qui sont consubstantielles. C\u2019est ici que le discours est, \u00e0 mon avis, glissant et dangereux. Car il \u00e9tablit tr\u00e8s vite une \u00e9quivalence entre le fondamentalisme musulman dans ses territoires \u2013o\u00f9 la libert\u00e9 d\u2019expression est inexistante- et la la\u00efcit\u00e9 qui serait r\u00e9pressive envers les musulmans (et els coloniaux au sens large). Ceci est proprement inacceptable. Au mieux cette d\u00e9marche rel\u00e8ve de l\u2019aveuglement (le voile d\u2019ignorance frapperait aussi les intellectuels les plus avanc\u00e9s !) ; au pire elle est une malhonn\u00eatet\u00e9 intellectuelle, qui rel\u00e8ve d\u2019un militantisme anti-occidental qui ne veut pas dire son nom.  <\/span>Voici une des affirmations :<\/p>\n

\u00ab Les m\u00eames intervenants, qui d\u00e9noncent les effets d\u2019oppression de l\u2019institution du sacr\u00e9 religieux dans les soci\u00e9t\u00e9s non occidentales, sont aveugles et partisans d\u00e8s qu\u2019il s\u2019agit des effets d\u2019oppression du sacr\u00e9 la\u00efque dans les d\u00e9mocraties occidentales<\/em>. \u00bb p. 69.<\/p>\n

Pos\u00e9 ainsi le fait semble relever de l\u2019\u00e9vidence historique, mais il est totalement faux et tr\u00e8s facile \u00e0 d\u00e9monter, \u00e0 condition que la parole de l\u2019opposant soit audible. C\u2019est caricaturer la loi de 1905 et le si\u00e8cle qui l\u2019a suivie de prononcer ces paroles. Mais \u00e0 Columbia, voici des petites phrases qui vous posent un esprit libre !<\/p>\n

Il introduit ensuite la triple notion d\u2019universalisme civique, religieux et du march\u00e9, les posant en lutte.  <\/span>Parlant de la libert\u00e9 d\u2019expression dans ce contexte, il \u00e9crit alors :<\/p>\n

\u00ab \u2026elle se distingue par principe des universalit\u00e9 religieuses aussi bien que de l\u2019universalit\u00e9 du march\u00e9. Elle peut donc entrer en conflit avec leurs logiques respectives mais aussi essayer de les soumettre a des normes d\u2019ind\u00e9pendance et d\u2019\u00e9galit\u00e9 qui prennent sens pour une vari\u00e9t\u00e9 de sujets. <\/em>\u00bb p. 76.<\/p>\n

Le tour est jou\u00e9, au nom de l\u2019universalisme civique \u2013 non d\u00e9fini d\u2019ailleurs \u2013 la libert\u00e9 d\u2019expression peut soumettre les discours religieux \u2013 premiers universalismes pourtant \u2013 \u00e0 ses normes. Par cette prestidigitation verbale, tout contr\u00f4le du religieux et de l\u2019\u00e9conomiques est justifi\u00e9 (mais sans \u00eatre aucunement argument\u00e9).<\/p>\n

La fin du texte est d\u2019une assez grande ambigu\u00eft\u00e9 ; \u00e0 dire vrai, je en comprends pas vraiment qu\u2019elle est la position de Balibar, sauf \u00e0 distinguer religion et sacralit\u00e9, comme il le dit dans la derni\u00e8re phrase. Ce que les faits ont d\u00e9j\u00e0 faits depuis longtemps, sans attendre l\u2019aval des philosophes.<\/p>\n

Cette deuxi\u00e8me causerie m\u2019a laiss\u00e9 une impression de malais, celle de naviguer dans un univers intellectuel de contrefa\u00e7on tr\u00e8s bien faite. Mais aussi d\u2019\u00eatre face \u00e0 une certaine pauvret\u00e9 argumentative.<\/p>\n

 <\/o:p><\/p>\n

La troisi\u00e8me conf\u00e9rence, \u00ab Dire, contredire : sur les formes de la parr\u00easia chez Michel Foucault <\/em><\/strong>\u00bb. Logiquement, le th\u00e8me du courage de dire atteint ici son apog\u00e9e. La libre parole est surtout celle de l\u2019homme qui ose se lever dans l\u2019agora pour contredire le discours dominant. Je ne m\u2019\u00e9tendrai pas sur le d\u00e9tail de ce texte. Je dirai simplement que celui qui alu Foucault sera en terrain de connaissance. Tout y est : le vocabulaire complexe et p\u00e9dant, qui use et abuse des mots d\u2019origine \u00e9trang\u00e8re pour impressionner le chaland, les exemples exotiques, la fausse provocation. Ce n\u2019est en fait que la cuistrerie, qui parvient assez mal \u00e0 masquer le manque d\u2019id\u00e9es des auteurs de la galaxie foucaldienne. Paradoxalement c\u2019est faire preuve de parr\u00easia que de se lever et dire que Foucault, et ses disciples avec lui, est tr\u00e8s largement sur\u00e9valu\u00e9, par une sorte de dictature de l\u2019universit\u00e9 : essayez de faire une th\u00e8se de sciences humaines qui ne cite ni Foucault ni Derrida et vous verrez le r\u00e9sultat !<\/p>\n

 <\/o:p><\/p>\n

La lecture de livre me laisse dubitatif, je pense que le lecteur de cet article critique l\u2019aura compris. Il y a l\u00e0 \u00e0 la fois accumulation d\u2019\u00e9vidences d\u00e9guis\u00e9es en id\u00e9es profondes et affirmations non d\u00e9montr\u00e9es au service d\u2019un discours d\u00e9structurant qui se camoufle derri\u00e8re les oripeaux du propos savants. La r\u00e9alit\u00e9 est la pauvret\u00e9 des id\u00e9es originales, ce que Foucault a port\u00e9 au z\u00e9nith, avec une grande \u00e9rudition et un immense travail de recherche en biblioth\u00e8que. Cela suffit-il \u00e0 faire un penseur de premier plan ?<\/p>\n

 <\/o:p><\/p>\n

Jean-Michel Dauriac \u2013 le 31 d\u00e9cembre 2018, Les Bordes \u2013 Creuse.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Etienne Balibar Paris, Galil\u00e9e, 2018 ; 130 pages   Ce petit livre reprend trois conf\u00e9rences, plus \u00e9crites que parl\u00e9es donn\u00e9es dans les derni\u00e8res ann\u00e9es, sur le…<\/p>\n

Continue readingLibre parole – Etienne Balibar – Pour dire quoi?<\/span><\/a><\/div>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[],"class_list":["post-371","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-les-livres-essais","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/371","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=371"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/371\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":486,"href":"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/371\/revisions\/486"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=371"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=371"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=371"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}