{"id":17,"date":"2006-03-13T15:42:50","date_gmt":"2006-03-13T14:42:50","guid":{"rendered":"http:\/\/danslamarge.com\/blog\/2006\/03\/13\/lart-davoir-toujours-raison-arthur-schopenhauer\/"},"modified":"2007-07-08T15:22:21","modified_gmt":"2007-07-08T14:22:21","slug":"lart-davoir-toujours-raison-arthur-schopenhauer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/?p=17","title":{"rendered":"L’art d’avoir toujours raison – Arthur Schopenhauer"},"content":{"rendered":"

Petit trait\u00e9 posthume du philosophe allemand qui n’a pas l’image d’un comique. Et pourtant ce texte, si on prend la peine de le lire au second degr\u00e9 est formidablement dr\u00f4le et n’aurait pas d\u00e9plu \u00e0 Jean Amadou, auteur d’un inoubliable \u00ab\u00a0Il \u00e9tait une mauvaise foi\u00a0\u00bb.<\/strong><\/p>\n

\"avoir-toujours-raisonweb.jpg\"<\/a><\/p>\n

A dire vrai, \u00e7a commence moyennement dans l’optique de la franche rigolade. Arthur consacre la premi\u00e8re partie de son trait\u00e9 \u00e0 poser les d\u00e9finitions de ce qu’est pour lui la dialectique, notamment en prenant ses distances par rapport \u00e0 Aristote, dont on sent d\u00e8s le d\u00e9part qu’il est le p\u00e8re qu’il va tuer ici. Il commence par distinguer la logique et la dialectique<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00bb <\/strong>La logique s’int\u00e9resse uniquement \u00e0 la forme des th\u00e8ses avanc\u00e9es, la dialectique \u00e0 leur contenu ou \u00e0 leur mati\u00e8re…\u00a0\u00bb page 12<\/strong><\/p>\n

Puis il pr\u00e9cise ce qu’il entend par dialectique aristot\u00e9licienne, soit:<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00bb <\/strong>Nous devons donc rassembler sous le terme de dialectique aristot\u00e9licienne la sophistique, l’\u00e9ristique et la p\u00e9riastique, et la d\u00e9finir comme l’art d’avoir toujours raison dans la controverse.\u00a0\u00bb page 13<\/strong><\/p>\n

D\u00e8s lors il va poser le principe de son livre. Pour Arthur, la logique et la dialectique sont une seule et m\u00eame chose. la dialectique \u00e9ristique cherche \u00e0 toujours avoir raison, la sophistique y parvenant par des conclusions fausses. Sous des allures tr\u00e8s conventionnelles, ce premier chapitre est un dynamitage de la pens\u00e9e d’Aristote et un constat totalement cynique: nous ne discutons pas pour faire surgir la v\u00e9rit\u00e9 du \u00abfond du puits\u00bb comme le disait Diog\u00e8ne, mais pour avoir raison; le moteur n’est pas notre soif de savoir ou de v\u00e9rit\u00e9 mais notre vanit\u00e9 inn\u00e9e. Son ouvrage aura donc pour propos de permettre \u00e0 son lecteur de triompher \u00e0 tous coups dans une controverse.<\/strong><\/p>\n

Il expose ensuite les diff\u00e9rents modes de la controverse: le mode {\u00abad rem\u00bb}, qui s’attaque au fond de la controverse elle-m\u00eame, son objet; le mode {\u00abad hominem\u00bb}, qui s’attaque \u00e0 celui qui discute avec nous, au travers de sa d\u00e9monstration ou de sa personne. Suivent les m\u00e9thodes de r\u00e9futation: soit directe en attaquant les fondements du discours, soit indirecte, en s’attaquant \u00e0 ses cons\u00e9quences. dans ce cas pr\u00e8cis existent encore deux sous-m\u00e9thodes, la {conversion} ou l{‘instance}. La conversion consiste \u00e0 adopter la th\u00e8se de l’autre et \u00e0 d\u00e9montrer qu’elle produit une conclusion fausse. L’instance consiste \u00e0 d\u00e9montrer l’erreur de la proposition en prenant des cas isol\u00e9s o\u00f9 cela ne marche pas. Tout l’art de la controverse r\u00e9side dans la combinaison de ces modes et m\u00e9thodes.
\nSi l’on s’en tenait l\u00e0, ce serait un petit cours de philosophie sur un aspect de la r\u00e9thorique, point du tout dr\u00f4le et original. C’est en fait le contenu de la seconde partie qui d\u00e9voile l’humour d\u00e9cal\u00e9 d’Arthur. En effet il y expose 38 stratag\u00e8mes pour avoir toujours raison, et c’est parfois franchement comique, encore plus quand on songe \u00e0 l’auteur, pas vraiment un luron!<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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