38 Pilate lui dit : Qu\u2019est-ce que la v\u00e9rit\u00e9 ? Apr\u00e8s avoir dit cela, il sortit de nouveau pour aller vers les Juifs et leur dit : Moi, je ne trouve aucun motif (de condamnation) en lui<\/strong>. (version SER comme toutes les citations)<\/p>\n\n\n\nIntroduction<\/h3>\n\n\n\n
Le th\u00e8me de cette m\u00e9ditation est la v\u00e9rit\u00e9. Dans ces deux versets seulement, le mot est r\u00e9p\u00e9t\u00e9 trois fois. L\u2019Evang\u00e9liste Jean l\u2019utilise \u00e0 46 reprises dans ses 21 chapitres, sur les 185 emplois du Nouveau Testament. C\u2019est donc une notion tr\u00e8s importante pour lui. Mais sur les 233 emplois dans toute la Bible, il y en a moins de 50 ans dans toute la Bible juive : la v\u00e9rit\u00e9 est bien plus une id\u00e9e grecque que juive.<\/p>\n\n\n\n
Ajoutons qu\u2019il n\u2019y a aucune ambigu\u00eft\u00e9 possible de traduction du grec : al\u00eathia<\/em> est sans \u00e9quivoque, ainsi que les termes d\u00e9riv\u00e9s al\u00eathes<\/em> et al\u00eathinos<\/em>.<\/p>\n\n\n\nLe Christ utilise une formule devenue proverbiale, en introduction de ses discours : amen, amen, lego umin<\/em>, soit \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis \u00bb (Segond). Or \u00ab Amen \u00bb d\u00e9rive de la racine h\u00e9bra\u00efque emen, qui fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la foi, la fid\u00e9lit\u00e9. La formule religieuse signifie donc : \u00ab faites-moi confiance \u00bb, \u00ab Ayez foi en ce que je dis \u00bb.<\/p>\n\n\n\nL\u2019id\u00e9e h\u00e9bra\u00efque est donc celle d\u2019une parole que l\u2019on peut croire, qui est fiable. Le Christ s\u2019inscrit donc, jusque dans ses formules, dans la filiation h\u00e9bra\u00efque et juive.<\/p>\n\n\n\n
Dans notre texte, nous trouvons un court dialogue. Dans le Nouveau Testament, et surtout dans les Evangiles, le r\u00f4le de la question est essentiel. J\u00e9sus en use abondamment. Il n\u2019est que de se rappeler :<\/p>\n\n\n\n
\n- Qui dit-on que je suis ?<\/li>\n\n\n\n
- Femme, o\u00f9 sont ceux qui t\u2019accusent ?<\/li>\n\n\n\n
- O\u00f9 est ton mari ?<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Or, ici, ce n\u2019est pas lui qui interroge, mais son interlocuteur, celui qui doit le juger. Remettons cet \u00e9change dans son contexte.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 nuitamment \u00e0 Geths\u00e9man\u00e9 et conduit chez les souverains sacrificateurs Anne et Ca\u00efphe. Il va \u00eatre interrog\u00e9 par ce dernier. Dans le passage Jean 18 : 19-23 , J\u00e9sus pose encore deux questions d\u00e9rangeantes :<\/p>\n\n\n\n
\n- A Anne : Pourquoi m\u2019interroges-tu ?<\/li>\n\n\n\n
- Au soldat qui le gifle : \u2026Pourquoi me frappes-tu ?<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Deux questions qui r\u00e9sument le non-sens de ce qui se passe. Ca\u00efphe le conduit au procurateur romain, Pilate, afin que ce soit lui qui prononce la sentence souhait\u00e9e, la mort. Celui-ci est assez r\u00e9ticent (verset 31). Finalement, il interroge J\u00e9sus. Et sa premi\u00e8re question est plus que surprenante : es-tu le roi des Juifs ? Pilate sait tr\u00e8s bien que ce n\u2019est pas le cas, mais c\u2019est l\u2019accusation des chefs religieux juifs. Au verset 57, il r\u00e9it\u00e8re sa question \u00e0 la suite des propos de J\u00e9sus : \u00ab Mon royaume n\u2019est pas de ce monde \u00bb. La r\u00e9ponse de J\u00e9sus est \u00e9tonnante :<\/p>\n\n\n\n
\n- Il affirme \u00eatre roi (donc reconna\u00eet l\u2019accusation des Juifs, en partie) ;<\/li>\n\n\n\n
- Il part alors dans une tout autre direction en se d\u00e9clarant t\u00e9moin et voix de la v\u00e9rit\u00e9.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
Soit ces deux affirmations n\u2019ont aucun lien entre elles ce qui n\u2019est pas possible ; soit elles sont li\u00e9es par un argument de cause : le royaume dont il est roi est celui de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9ponse de Pilate ne permet pas de trancher sur sa propre compr\u00e9hension, mais j\u2019opte pour la seconde hypoth\u00e8se : Pilate veut savoir quelle est la nature de cette royaut\u00e9, pourquoi elle g\u00eane tous les chefs religieux juifs. Et l\u00e0, fait surprenant, il n\u2019attend pas la r\u00e9ponse et tourne le dos \u00e0 J\u00e9sus qui ne lui r\u00e9pond pas (voir Matthieu 27 : 14<\/u><\/strong> Et J\u00e9sus ne lui donna de r\u00e9ponse sur aucun point, ce qui \u00e9tonna beaucoup le gouverneur<\/strong>.) J\u00e9sus n\u2019a pas r\u00e9pondu \u00e0 la question existentielle de Pilate, qui semblait se d\u00e9sint\u00e9resser de la r\u00e9ponse. Pourquoi ces deux attitudes ?<\/p>\n\n\n\nA \/ L\u2019attitude de Pilate (en lien avec la chanson de Michel Fugain<\/em>)<\/strong><\/h3>\n\n\n\nEssayons de visualiser la sc\u00e8ne : Pilate pose sa question, c\u2019est le tableau de Nicolas Gay ; puis il tourne le dos \u00e0 J\u00e9sus et sort.<\/p>\n\n\n\n
La r\u00e9ponse ne l\u2019int\u00e9resse pas, tout simplement parce que ce n\u2019est pas vraiment une question, mais une assertion interrogative. Nous retrouvons cela dans des expressions banales comme A quoi bon ?<\/em> ou A quoi \u00e7a sert ?<\/em> Ce n\u2019est m\u00eame pas une question fictive, c\u2019est une non-question. Le seul indice trompeur est le point d\u2019interrogation.<\/p>\n\n\n\nA l\u2019\u00e9poque de J\u00e9sus, c\u2019est la philosophie grecque qui domine la pens\u00e9e, on le voit bien quand on \u00e9tudie les \u00e9p\u00eetres du Nouveau Testament et leur contenu. La pens\u00e9e grecque est domin\u00e9e par le platonisme et l\u2019aristot\u00e9lisme.<\/p>\n\n\n\n
Aristote a cr\u00e9\u00e9 la d\u00e9marche scientifique, pour \u00eatre tr\u00e8s simple, avec la logique, approche math\u00e9matique des faits.
Platon a cr\u00e9\u00e9 le monde des id\u00e9es, celui de la philosophie de la r\u00e9flexion sur le monde et il influencera non seulement le monde grec, romain et arabe, mais aussi, \u00e0 leur corps d\u00e9fendant, \u00e9norm\u00e9ment la pens\u00e9e chr\u00e9tienne des P\u00e8res de l\u2019Eglise.<\/p>\n\n\n\n
La V\u00e9rit\u00e9 pour Platon, c\u2019est le Beau, la Beaut\u00e9. Ce qui est beau est bon et vrai. Cela explique toute la recherche artistique grecque. La v\u00e9rit\u00e9 absolue n\u2019existe pas, ce n\u2019est pas une id\u00e9e platonicienne. La v\u00e9rit\u00e9 se trouve dans le Beau et peut donc varier selon la beaut\u00e9. Cette pens\u00e9e impr\u00e8gne tout le monde hell\u00e9nistique, et donc aussi Pilate.<\/p>\n\n\n\n
Sa question est donc la fermeture d\u2019un d\u00e9bat qui n\u2019a pas de sens.<\/p>\n\n\n\n
Le christianisme est une r\u00e9volution de la pens\u00e9e, car il affirme qu\u2019il existe une v\u00e9rit\u00e9 : en J\u00e9sus. C\u2019est la raison principale du choc avec le monde grec et romain et les pers\u00e9cutions qui en d\u00e9coulent : les chr\u00e9tiens refusent la r\u00e8gle du jeu des v\u00e9rit\u00e9s multiples.<\/p>\n\n\n\n
Si nous faisons une transposition avec notre \u00e9poque, le parall\u00e9lisme est assez saisissant. Pour ne parler que de l\u2019Occident (donc de la France), la d\u00e9christianisation, commenc\u00e9e au XVIIIe si\u00e8cle avec les Lumi\u00e8res et la R\u00e9volution, s\u2019ach\u00e8ve aujourd\u2019hui par un cimeti\u00e8re de la v\u00e9rit\u00e9 et de la pens\u00e9e chr\u00e9tienne ou influenc\u00e9e par le christianisme.<\/p>\n\n\n\n
Ce cimeti\u00e8re porte un nom technique, c\u2019est le \u00ab relativisme culturel et religieux \u00bb. Il est le produit de la mauvaise conscience des anciens ma\u00eetres du monde, que leurs anciens colonis\u00e9s retournent contre eux. On peut r\u00e9sumer le relativisme en une formule lapidaire : \u00ab Tout se vaut en ce monde. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Nos contemporains ont \u00e9t\u00e9 peu \u00e0 peu convaincus par l\u2019atmosph\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale qu\u2019une v\u00e9rit\u00e9 vaut l\u2019autre et m\u00eame, selon la plan\u00e8te Trump, qu\u2019il existe des \u00ab v\u00e9rit\u00e9s alternatives \u00bb (autre nom des infox ou fake news, fausses nouvelles, mensonges patent\u00e9s) et que tout ce qui existe en un domaine a la m\u00eame valeur. Un texte de rappeur de banlieue \u00e9tudi\u00e9 au coll\u00e8ge vaut un po\u00e8me de Victor Hugo ou de Baudelaire, la foi en n\u2019importe quelle croyance sectaire vaut celle du christianisme ou de l\u2019islam.<\/p>\n\n\n\n
Nous sommes parfois contamin\u00e9s par ce syndrome de Pilate et acceptons ainsi de renoncer \u00e0 nos convictions et \u00e0 notre t\u00e9moignage. Ceci est la cons\u00e9quence de ce que la Bible nomme p\u00e9ch\u00e9, esprit du monde, etc.<\/p>\n\n\n\n
B \/ L\u2019attitude de J\u00e9sus (en lien avec la chanson de Guy B\u00e9art<\/em>)<\/strong><\/h3>\n\n\n\nA priori, elle semble surprenante et m\u00eame d\u00e9cevante. Lui qui a pris soin des plus petits durant son minist\u00e8re ne r\u00e9pond pas \u00e0 une demande pr\u00e9cise et importante. Pourquoi ?<\/p>\n\n\n\n
Cela renvoie \u00e0 la question de J\u00e9sus des versets 20-212 du m\u00eame chapitre. L\u00e0 aussi il refuse de r\u00e9pondre au Grand Pr\u00eatre. Dans les deux cas, c\u2019est la m\u00eame raison qui le motive \u00e0 un tel comportement ; il a d\u00e9j\u00e0 tout dit \u00e0 ce sujet et celui qui voulait savoir pouvait avoir toute r\u00e9ponse en venant l\u2019\u00e9couter et le rencontrer. A l\u2019heure de son proc\u00e8s, c\u2019est trop tard, il est d\u00e9j\u00e0 jug\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Combien de gens agissent en fait ainsi : ils font semblant de s\u2019int\u00e9resser au message du Christ, mais ils l\u2019ont d\u00e9j\u00e0 rejet\u00e9 et condamn\u00e9. J\u00e9sus ne se laisse pas prendre \u00e0 ce pi\u00e8ge, mais nous, parfois, si. Nous passons du temps \u00e0 expliquer la foi et son contenu \u00e0 des gens qui, en r\u00e9alit\u00e9, n\u2019en veulent pas et d\u00e9sirent seulement discuter, pol\u00e9miquer, critiquer. Paul a enjoint Timoth\u00e9e \u00e0 fuir ce genre de discussion. L\u2019Eccl\u00e9siaste dit qu\u2019il y a un temps pour tout, \u00ab un temps pour lancer des pierres et un temps pour ramasser des pierres<\/strong> \u00bb (Eccl. 3 : 5) Sachons parfois ne pas r\u00e9pondre.<\/p>\n\n\n\nMais, avant de refuser d\u2019entrer en discussion, J\u00e9sus a beaucoup parl\u00e9 et enseign\u00e9 sur la v\u00e9rit\u00e9. Il suffit donc de revenir \u00e0 ses paroles. Je m\u2019en tiendrai au seul \u00e9vangile de Jean.<\/p>\n\n\n\n
Jean 14 : 6<\/u><\/strong> J\u00e9sus lui dit : Moi, je suis le chemin, la v\u00e9rit\u00e9 et la vie. Nul ne vient au P\u00e8re que par moi<\/strong>, est l\u2019affirmation la plus nette. Il est le chemin \u00e0 suivre, la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 recevoir et la vie qui en d\u00e9coule.<\/p>\n\n\n\nJean 17 : 17<\/u><\/strong> Sanctifie-les par la v\u00e9rit\u00e9 : ta parole est la v\u00e9rit\u00e9<\/strong>, dit clairement que la v\u00e9rit\u00e9 est dans la parole du P\u00e8re, donc celle r\u00e9v\u00e9l\u00e9e aux hommes par les proph\u00e8tes, J\u00e9sus et les ap\u00f4tres. Nous n\u2019avons pas \u00e0 courir apr\u00e8s la v\u00e9rit\u00e9, elle est l\u00e0, dans les pages de la Bible. Ce qui est vrai est aussi ce qui est r\u00e9el. La Bible est la r\u00e9alit\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu, pour la foi chr\u00e9tienne.<\/strong><\/p>\n\n\n\nQue faire de cette v\u00e9rit\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n\n\n\nJean 16 : 13<\/u><\/strong> Quand le consolateur sera venu, l\u2019Esprit de v\u00e9rit\u00e9, il vous conduira dans toute la v\u00e9rit\u00e9 ; car il ne parlera pas de lui-m\u00eame, mais il dira tout ce qu\u2019il aura entendu, et il vous annoncera les choses \u00e0 venir<\/strong>. Il faut la recevoir par le Saint-Esprit que J\u00e9sus envoie aux croyants. C\u2019est lui qui est le guide pour nous dans la v\u00e9rit\u00e9 de cette vie. Ce qui signifie que, pour acc\u00e9der \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 du Christ, il faut recevoir la Saint-Esprit. Donc pr\u00eacher le salut, c\u2019est aussi pr\u00eacher le Saint-Esprit et sa venue en l\u2019homme.<\/p>\n\n\n\nLa connaissance intellectuelle de la Bible ne conduit nullement au salut. Voyez Michel Onfray, qui conna\u00eet parfaitement la Bible, mais n\u2019y comprend goutte, car il ignore et rejette l\u2019Esprit.<\/p>\n\n\n\n
Jean 4 : 23,<\/u><\/strong> Mais l\u2019heure vient, et elle est d\u00e9j\u00e0 venue, o\u00f9 les vrais adorateurs adoreront le P\u00e8re en esprit et en v\u00e9rit\u00e9 ; car ce sont l\u00e0 les adorateurs que le P\u00e8re demande. 24 Dieu est Esprit, et il faut que ceux qui l\u2019adorent l\u2019adorent en esprit et en v\u00e9rit\u00e9<\/strong>, \u00e9tablit ce qui est la v\u00e9ritable foi au Christ et du Christ : adorer le P\u00e8re en esprit et en v\u00e9rit\u00e9. La v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e est ins\u00e9parable de l\u2019Esprit-Saint qui la donne \u00e0 comprendre. Il est impossible de rendre un vrai culte \u00e0 Dieu sans l\u2019assistance de l\u2019Esprit.<\/p>\n\n\n\nLa v\u00e9rit\u00e9 n\u2019est pas dans la Loi, pas dans une morale chr\u00e9tienne, pas dans la pratique du culte et des bonnes \u0153uvres, tout cela n\u2019est que la cons\u00e9quence de la compr\u00e9hension profonde de la Parole par l\u2019Esprit. Ce qui veut dire que chacun d\u00e9couvre et progresse dans la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 son rythme, et non qu\u2019il y a diverses v\u00e9rit\u00e9s \u00e9quivalentes.<\/p>\n\n\n\n