{"id":1268,"date":"2025-02-26T00:30:17","date_gmt":"2025-02-25T23:30:17","guid":{"rendered":"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/?p=1268"},"modified":"2025-02-26T00:30:51","modified_gmt":"2025-02-25T23:30:51","slug":"deux-positions-radicales-contre-la-guerre-leon-tolstoi-et-jacques-ellul","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogjeanmi.danslamarge.com\/?p=1268","title":{"rendered":"Deux positions radicales contre la guerre\u00a0: L\u00e9on Tolsto\u00ef et Jacques Ellul."},"content":{"rendered":"\n

Table ronde La guerre et la foi \u2013 mardi 18 f\u00e9vrier 2025<\/h2>\n\n\n\n

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L’Universit\u00e9 Populaire des Hauts de Garonne, que j’anime et que j’ai fond\u00e9e en 2008, organise r\u00e9guli\u00e8rement des tables rondes inter-religieuses sur des th\u00e8mes d’actualit\u00e9. Le th\u00e8me de cet ann\u00e9e \u00e9tait La guerre et la foi. Pour pr\u00e9senter et d\u00e9battre, il y avait quatre intervenants: Georges Cottin, pr\u00eatre et j\u00e9suite, Didier Guedj, membre du consistoire juif de Bordeaux, Mahmoud Doua, enseignant et imam de Cenon & Jean-Michel Dauriac, th\u00e9ologien protestant. Chacun disposait d’une dizaine de minutes pour s’exprimer sur le sujet, apr\u00e8s quoi le d\u00e9bat avec la salle et entre les intervenants \u00e9tait ouvert. Je reproduis ci-dessous le contenu de mon intervention, en tant que regard protestant sur le sujet.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

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Je voudrais pr\u00e9senter tr\u00e8s bri\u00e8vement deux positions sans compromis sur la guerre et la violence arm\u00e9e. Elles \u00e9manent de deux hommes qui en se sont jamais connus et qui ont v\u00e9cu en des temps diff\u00e9rents.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019un est un chr\u00e9tien, en rupture d\u2019Eglise, qui accorde toute autorit\u00e9 aux paroles de J\u00e9sus dans les Evangiles, qui a v\u00e9cu une vie de croyant solitaire, mais dont les positions th\u00e9ologiques sont assez souvent tr\u00e8s proches de celles des protestants les plus lib\u00e9raux. C\u2019est L\u00e9on Tolsto\u00ef (1828-1910), homme du XIXe si\u00e8cle russe, d\u2019un pays qui a connu de tr\u00e8s nombreuses guerres durant sa vie.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019autre est un homme du XXe si\u00e8cle (1912-1994), protestant de l\u2019Eglise R\u00e9form\u00e9e revendiqu\u00e9 mais marginal dans celle-ci par sa lecture \u00e9vang\u00e9lique et ses prises de position. C\u2019est Jacques Ellul, le grand penseur aquitain.<\/p>\n\n\n\n

Tous deux ont des positions proches, auxquelles ils sont parvenus par des chemins tr\u00e8s diff\u00e9rents, mais qui se retrouvent dans un radicalisme qui exclut tout compromis \u00ab raisonnable \u00bb. Tous deux se caract\u00e9risent par un amour passionn\u00e9 de la libert\u00e9 et une fid\u00e9lit\u00e9 totale au Christ des Evangiles. Regardons rapidement ces positions.<\/p>\n\n\n\n

L\u00e9on Tolsto\u00ef : de la guerre du Caucase \u00e0 la non-r\u00e9sistance au mal comme commandement absolu<\/h3>\n\n\n\n

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Tolsto\u00ef a connu une vie pleine de contrastes : durant les cinquante premi\u00e8res ann\u00e9es de sa vie, il fut un noble russe de religion orthodoxe atavique, il fut militaire engag\u00e9 durant cinq ann\u00e9es et participa \u00e0 deux conflits comme officier : la guerre de conqu\u00eate et de \u00ab pacification \u00bb du Caucase, puis la guerre de Crim\u00e9e et le si\u00e8ge de S\u00e9bastopol (entre 1851 et 1856). Plus tard, alors qu\u2019il \u00e9tait mari\u00e9 et p\u00e8re de famille (ann\u00e9es 1860-1870), il se passionnait encore pour les guerres russes et envisagea m\u00eame de partir se battre contre les Turcs, ce que sa femme stoppa brutalement. Puis il v\u00e9cut une v\u00e9ritable conversion au Christ, en 1879.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s lors, sa lecture attentive des Evangiles le convainc que le c\u0153ur de la pr\u00e9dication du Christ est le propos rapport\u00e9 en Matthieu 5 :39 : \u00ab Mais moi je vous dis ne pas r\u00e9sister au m\u00e9chant. \u00bb Il \u00e9labore alors une th\u00e9orie chr\u00e9tienne qui sera appel\u00e9e la \u00ab non-r\u00e9sistance au mal \u00bb, th\u00e9oris\u00e9e dans un livre intitul\u00e9 Le royaume des cieux est en vous. Il y d\u00e9veloppe toutes les implications de ce refus de tout usage de la violence, tant au plan personnel qu\u2019au plan politique, ce qui correspond \u00e0 une position chr\u00e9tienne anarchiste qui rejette tout pouvoir si ces celle de l\u2019amour du Christ.<\/p>\n\n\n\n

Tolsto\u00ef condamnera aussi bien la guerre russo-japonaise de 1904 que la r\u00e9volution avort\u00e9e de 1905, car ce furent deux explosions de violence. Sa position radicale en a g\u00ean\u00e9 beaucoup, mais il a tenu bon. Il fut suivi en cela par des disciples que l\u2019on appela les \u00ab tolsto\u00efstes \u00bb ou \u00ab tolsto\u00efens \u00bb, selon les auteurs. Ce mouvement fut balay\u00e9 par la Premi\u00e8re Guerre mondiale et la R\u00e9volution russe.<\/p>\n\n\n\n

Mais les id\u00e9es de refus de tout usage de la violence de Tolsto\u00ef avaient gagn\u00e9 des partisans partout dans le monde. Un de ses disciples majeurs fut un jeune avocat indien vivant en Afrique du Sud, Gandhi. Il fit de cette non-violence son arme favorite. On oublia cependant que c\u2019est Tolsto\u00ef qui avait th\u00e9oris\u00e9 cette pratique, pour l\u2019attribuer \u00e0 Gandhi dont, \u00e0 son tour, Martin Luther King fut le disciple, sans savoir lui non plus ce qu\u2019il devait au grand \u00e9crivain russe.<\/p>\n\n\n\n

Jacques Ellul : La \u00ab non-puissance \u00bb comme solution \u00e0 la violence du monde<\/h3>\n\n\n\n

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Jacques Ellul a toujours revendiqu\u00e9 sa foi chr\u00e9tienne et son attachement \u00e0 ce qu\u2019il appelle la Parole de Dieu, laquelle est contenue, en partie, dans la Bible. Il a toujours \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9 qu\u2019il fallait \u00eatre cons\u00e9quent dans sa fa\u00e7on de lire les Evangiles.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Pour ma part, je crois que toute Parole de Dieu (mais je n\u2019identifie pas, automatiquement, la Bible \u00e0 une parole de Dieu) est radicale et absolue. C\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle atteint \u00e0 la racine, et, sans \u00eatre litt\u00e9raliste, je crois que tout imp\u00e9ratif biblique reste tel quel, n\u2019est susceptible d\u2019aucune r\u00e9interpr\u00e9tation, d\u2019aucune \u00e9dulcoration, d\u2019aucun cantonnement. La Bible, c\u2019est le tout pour le tout. Donc, je prendrai les indications concernant la guerre, violence, terrorisme dans leur sens radical[1]<\/strong><\/a>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

On le voit, cette position rejoint le radicalisme de L\u00e9on Tolsto\u00ef : on prend au s\u00e9rieux ce que dit La Bible et J\u00e9sus. Cette citation est extraite d\u2019un imposant ouvrage collectif, \u00e9dit\u00e9 en 1991 par les \u00e9ditions catholiques Le Cerf sous le titre Les religions et la guerre<\/em>, sous l\u2019\u00e9gide du Secr\u00e9tariat g\u00e9n\u00e9ral de la D\u00e9fense nationale. Des intellectuels et ministres du culte des trois monoth\u00e9ismes y confrontent leurs points de vue sur la guerre et le r\u00f4le des religions. Ellul est un des intervenants protestants, aux c\u00f4t\u00e9s de Andr\u00e9 Dumas et Michel Dautry. Il y d\u00e9veloppe de mani\u00e8re tr\u00e8s nette sa position de chr\u00e9tien face \u00e0 la guerre. Nous tirons de cet article les arguments qui suivent. Nous les citons ici sans les d\u00e9velopper.<\/p>\n\n\n\n

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  1. Seul l\u2019individu peut \u00eatre chr\u00e9tien. Il ne peut pas y avoir d\u2019Etat ou d\u2019institution chr\u00e9tienne, pas plus que de soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne. \u00ab Mais la foi ne peut \u00eatre que le fait d\u2019\u00eatres humains. C\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il ne peut pas y avoir d\u2019institutions chr\u00e9tiennes, il ne peut pas y avoir d\u2019Etat chr\u00e9tien ni de soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne. \u00bb (p. 290.)<\/li>\n\n\n\n
  2. Il n\u2019y a jamais de guerre acceptable : pas plus de guerre \u00ab juste \u00bb que de guerre \u00ab sainte \u00bb. \u00ab Ce qui me conduit \u00e0 dire qu\u2019il n\u2019y a jamais de guerre acceptable pour la foi, ni de violence acceptable, ni de terrorisme, etc.<\/em> \u00bb (p.290.)<\/li>\n\n\n\n
  3. J\u00e9sus d\u00e9veloppe dans les Evangiles une attitude de \u00ab non-puissance \u00bb. \u00ab <\/em>La non-puissance, ce n\u2019est pas l\u2019impuissance<\/strong>. Celle-ci d\u00e9signe la situation o\u00f9 on ne peut agir par la puissance. Alors que la premi\u00e8re consiste \u00e0 poss\u00e9der une puissance, mais \u00e0 refuser de l\u2019exercer.<\/em> \u00bb (P.291.) Ellul cite des exemples tir\u00e9s des Evangiles.<\/li>\n\n\n\n
  4. Les objections tir\u00e9es de l\u2019Ancien Testament (Bible h\u00e9bra\u00efque) ne r\u00e9sistent pas \u00e0 une critique serr\u00e9e. Ellul \u00e9voque m\u00eame une p\u00e9dagogie de l\u2019erreur voulue par l\u2019Eternel, en citant Ez\u00e9chiel 20 : 25-26, texte tr\u00e8s d\u00e9rangeant.<\/li>\n\n\n\n
  5. Refuser la guerre n\u2019a rien d\u2019id\u00e9aliste. Voici ce que dit Ellul : \u00ab On a l\u2019exp\u00e9rience qu\u2019aucune guerre n\u2019a jamais r\u00e9solu aucun probl\u00e8me, ni politique, ni \u00e9conomique et de m\u00eame, dans l\u2019ordre des violences r\u00e9volutionnaires, aucune r\u00e9volution n\u2019a jamais men\u00e9 \u00e0 autre chose qu\u2019 \u00e0 des dictatures. \u00bb (P.292.) Par contre la non-violence a remport\u00e9 des succ\u00e8s : il cite les acquis de ML King et les compare aux \u00e9checs des Blacks Panthers ou Black Muslims.<\/li>\n\n\n\n
  6. Cette loi de non-puissance e peut \u00eatre la politique d\u2019un Etat. \u00ab Cette conduite de non-puissance d\u00e9rive de la foi au Seigneur J\u00e9sus-Christ, cela ne peut pas \u00eatre transform\u00e9 en loi g\u00e9n\u00e9rale d\u2019un Etat et d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 90%  des habitants sont non-croyants. Et nous atteignons un point crucial : toutes les r\u00e9flexions th\u00e9ologiques sur la guerre juste d\u00e9rivent de la conviction qu\u2019il y a continuit\u00e9 entre l\u2019Eglise et l\u2019Etat, qu\u2019il y a m\u00eame confusion (dans le constantinisme) et que tout le probl\u00e8me consiste \u00e0 savoir comment concilier les deux !<\/em> \u00bb (P. 293.) \u00ab J\u00e9sus cr\u00e9e avec l\u2019Eglise une autre soci\u00e9t\u00e9<\/em><\/strong> \u00bb (P.293.)<\/li>\n\n\n\n
  7. L\u2019Eglise doit faire entendre sa voix dans le d\u00e9bat public, mais elle n\u2019a pas \u00e0 chercher \u00e0 diriger ou influencer les politiques. \u00ab Et cela d\u2019autant plus que les dirigeants d\u2019Eglise et els th\u00e9ologiens sont en g\u00e9n\u00e9ral de lamentables \u00ab politiciens<\/em> \u00bb. \u00bb (P.294.) Choisir un camp est toujours un mauvais choix que rien ne justifie au plan de la foi chr\u00e9tienne.<\/li>\n\n\n\n
  8. Il peut y avoir des circonstances qui am\u00e8nent \u00e0 des constats contraires \u00e0 la libert\u00e9 chr\u00e9tienne. \u00ab Mais reconna\u00eetre que la guerre peut \u00eatre in\u00e9vitable et indispensable du point de vue politique, ne veut dire ni qu\u2019elle soit juste, qu\u2019elle soit l\u00e9gitime, ni qu\u2019elle doive \u00eatre approuv\u00e9e par l\u2019Eglise, et que les chr\u00e9tiens aient \u00e0 la justifier, ni enfin qu\u2019on puisse en esp\u00e9rer une paix durable et une situation \u00e9quitable! La guerre est toujours de l\u2019ordre du mal. \u00bb (P. 294.) Elle est alors de l\u2019ordre de la n\u00e9cessit\u00e9 et se trouve en opposition radicale avec l\u2019Evangile qui est libert\u00e9.<\/li>\n\n\n\n
  9. \u00ab L\u2019exigence de la libert\u00e9 chr\u00e9tienne implique le refus de toute guerre, y compris la guerre \u00ab soi-disant \u00bb de lib\u00e9ration ! \u00bb (P.295.) Le r\u00f4le des chr\u00e9tiens est, non de pousser \u00e0 la pr\u00e9paration de la guerre, mais d\u2019\u00eatre des porteurs d\u2019esp\u00e9rance, ce qui est tout le contraire de la guerre, qui n\u2019apporte que d\u00e9sespoir et peur. Ellul r\u00e9fute deux objections : celle des \u00ab mains pures \u00bb et du refus de s\u2019engager, et celle du jeu de \u00ab combien de divisions ? \u00bb cher \u00e0 Staline, le rapport de forces mat\u00e9rialiste.<\/li>\n\n\n\n
  10. Un chr\u00e9tien peut d\u00e9cider de faire la guerre ou de la soutenir : \u00ab Que l\u2019on fasse la guerre si l\u2019on croit que c\u2019est bien, mais que l\u2019on ne cherche pas de justifications spirituelles ou morales. \u00bb (P. 296.) La n\u00e9cessit\u00e9 exclut la libert\u00e9.<\/li>\n\n\n\n
  11. Ellul prend deux exemples contemporains de cette radicalit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique qu\u2019il pr\u00e9conise : 1\/ Les Quakers am\u00e9ricains durant le second conflit mondial, qui surent rester hors de la guerre malgr\u00e9 les quolibets et les diffamations. Leur attitude ferme sema le pacifisme des ann\u00e9es 1960-70Guerre du Vietnam). 2\/Les baptistes et adventistes en URSS qui restent sur une stricte position de non-violence et d\u2019objection de conscience sont arr\u00eat\u00e9s et envoy\u00e9s au goulag, mais qui voient leur nombre augmenter rapidement.<\/li>\n\n\n\n
  12. Pour Jacques Ellul, la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la libert\u00e9 chr\u00e9tienne devrait se manifester par un rejet total du nationalisme et le refus de cantonner les Eglises au plan national.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Comme on peut le constater, ces positions sont tr\u00e8s nettes et tranchent avec celles des grandes Eglises chr\u00e9tiennes.<\/p>\n\n\n\n

    L\u00e9on Tolsto\u00ef et Jacques Ellul font la m\u00eame lecture de l\u2019Evangile et de l\u2019attitude du Christ. Tolsto\u00ef va plus loin qu\u2019Ellul en refusant toute r\u00e9sistance au mal, ce qu\u2019Ellul ne dit pas express\u00e9ment. Mais els deux consid\u00e8rent la guerre comme le mal absolu et posent l\u2019impossibilit\u00e9 pour le chr\u00e9tien d\u2019y adh\u00e9rer. Ce n\u2019est pas simplement du pacifisme, mais l\u2019expression d\u2019une autre vie et d\u2019une autre soci\u00e9t\u00e9, de libert\u00e9 et de responsabilit\u00e9 envers autrui.<\/p>\n\n\n\n

    Jean-Michel Dauriac \u2013 F\u00e9vrier 2025<\/p>\n\n\n\n

    \n\n\n\n

    [1]<\/a> Les religions et la guerre<\/em>, direction Pierre Viaud, Paris, Editions Le cerf, 1991 ; chapitre XII, Les chr\u00e9tiens et la guerre,<\/em> Jacques Ellul, p. 291.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Table ronde La guerre et la foi \u2013 mardi 18 f\u00e9vrier 2025 L’Universit\u00e9 Populaire des Hauts de Garonne, que j’anime et que j’ai fond\u00e9e en…<\/p>\n

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