<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Je voudrais vous entretenir d\u2019un ouvrage ancien, \u00e9crit il y a plus d\u2019un si\u00e8cle, dont la d\u00e9marche et le contenu m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre pr\u00e9sent\u00e9s au lectorat d\u2019aujourd\u2019hui. En effet il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un ouvrage qui va v\u00e9ritablement \u00e0 contre-courant des histoires classiques de l\u2019\u00c9glise. D\u2019o\u00f9 le titre choisi, parlant de contre-histoire de l\u2019\u00c9glise. Mon propos sera d\u2019abord de pr\u00e9senter le livre lui-m\u00eame et de donner des endroits o\u00f9 se le procurer. Puis je d\u00e9velopperai quelques points soulev\u00e9s par cette lecture et son oubli actuel. Je me livrerai \u00e0 une discussion critique sur les m\u0153urs des diverses facult\u00e9s de th\u00e9ologie, avant de tirer quelques exemples et points th\u00e9ologiques de ce livre. J\u2019agr\u00e9menterai ces propos d\u2019extraits significatifs de la version fran\u00e7aise de l\u2019ouvrage.<\/p>\n\n\n\n
Je connais la couverture de ce livre depuis mon enfance, pour l\u2019avoir vu sur les \u00e9tag\u00e8res de mon p\u00e8re, sous le titre de la premi\u00e8re \u00e9dition, devenu le sous-titre de la seconde \u00e9dition dans laquelle je l\u2019ai lu. Seule la couverture a chang\u00e9, le contenu n\u2019a subi aucune modification.<\/p>\n\n\n\n
Ce livre important a \u00e9t\u00e9 traduit en fran\u00e7ais assez tardivement, peut-\u00eatre apr\u00e8s la mort de son auteur \u2013 nous n\u2019avons pas assez de pr\u00e9cisions biographiques sur lui. Il demeure, en langue anglaise un ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence dans les milieux \u00e9vang\u00e9liques, on en trouve une \u00e9dition en livre de poche encore disponible. L\u2019ouvrage est disponible en version papier chez CLC[2]<\/a>. En occasion, en \u00e9ditions originales, il faut parcourir les sites de bouquinistes, mais on le trouve assez facilement. Gr\u00e2ce \u00e0 la num\u00e9risation, on peut le trouver complet sur le net. Le site suivant en donne le contenu par chapitres, mais on ne peut charger le texte complet en un seul fichier, c\u2019est donc tr\u00e8s bien pour consultation sur un point pr\u00e9cis\u00a0: <\/p>\n\n\n\n http:\/\/www.regard.eu.org\/Livres.2\/Pelerinage.douloureux\/Depart.html <\/a>.<\/p>\n\n\n\n Enfin, vous pouvez t\u00e9l\u00e9charger une version compl\u00e8te en PDF sur le site suivant\u00a0: <\/p>\n\n\n\n https:\/\/voxdei.fr\/livre-gratuit-leglise-ignoree-ou-le-pelerinage-douloureux-de-leglise-a-travers-les-ages .<\/a><\/p>\n\n\n\n Revenons \u00e0 l\u2019ouvrage lui-m\u00eame et \u00e0 son auteur. Edmund Hammer Broadbent est un pasteur et missionnaire anglais, n\u00e9 en 1861 et d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 1945. Il est assez difficile de trouver des \u00e9l\u00e9ments de biographie. La page Wikip\u00e9dia est, pour une fois, inconsistante et reprend des informations sur le seul site qui fournit des donn\u00e9es pr\u00e9cises sur cet auteur : Plymouth Brethren Writings<\/em>[3]<\/a>. Les Fr\u00e8res de Plymouth repr\u00e9sentent une branche protestante \u00e9vang\u00e9lique que l\u2019on nomme g\u00e9n\u00e9ralement \u00ab les Fr\u00e8res \u00bb. Ces mouvements et \u00e9glises sont caract\u00e9ris\u00e9s par deux aspects majeurs :<\/p>\n\n\n\n Il est important de bien retenir cela pour comprendre l\u2019orientation de ce livre et le choix de d\u00e9marche de l\u2019auteur. Broadbent fut un pasteur et missionnaire tr\u00e8s actif et tr\u00e8s populaire dans toute une s\u00e9rie de pays d\u2019Europe, centrale surtout. Il cr\u00e9a de nombreuses \u00e9glises et en encouragea encore plus. Lors de ses tr\u00e8s longues tourn\u00e9es missionnaires, il a eu l\u2019occasion de r\u00e9unir beaucoup de renseignements sur l\u2018histoire locale des mouvements protestants marginaux. Cela se remarque facilement dans son travail. Par ailleurs, il parlait couramment le fran\u00e7ais et l\u2019allemand, langue dans lesquelles il pouvait pr\u00eacher. Il avait aussi acquis des notions de russe. Voici comment il pr\u00e9sente son \u0153uvre dans la pr\u00e9face originale :<\/p>\n\n\n\n \u00ab L\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise \u2013 l\u2019ensemble de ceux qui par la foi ont re\u00e7u Christ et sont devenus ses disciples \u2013 est encore incompl\u00e8te ; elle se poursuit. [\u2026]<\/p>\n\n\n\n Les pages qui suivent sont une contribution \u00e0 l\u2019exposition de cette histoire. Pour leur pr\u00e9paration, il a \u00e9t\u00e9 fait usage de mat\u00e9riaux que beaucoup d\u2019autres chercheurs ont trouv\u00e9s ou class\u00e9s. Ce livre est donc une compilation<\/strong>, accompagn\u00e9e de r\u00e9sultats acquis par l\u2019auteur en participant personnellement \u00e0 l\u2019\u0153uvre qu\u2019il narre. \u00bb Pages VII et VIII.<\/p>\n\n\n\n Le lecteur trouvera en effet de nombreuses r\u00e9f\u00e9rences en notes de bas de page ; toutes sont en anglais ou allemand. On rencontre \u00e9galement une liste d\u2019ouvrages de base au d\u00e9but du livre pages XV & XVI), que nous donnons ci-dessous :<\/p>\n\n\n\n Quelques autres, omis ici, se trouvent not\u00e9s au bas des page.<\/p>\n\n\n\n \u00ab The Ante-Nicene Christian Library\u00bb.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Marcion. Das Evangelium vom Fremden Gott \u00bb, Ad. von Harnack.<\/p>\n\n\n\n \u00ab East & West through Fifteen Centuries \u00bb, Br.-Gnl. G. F. Young, C. B.<\/p>\n\n\n\n \u00ab A select Library of the Nicerse and Post Nicene Fathers of the Christian Church \u00bb,<\/p>\n\n\n\n translated and annotated by J. C. Pilkington M. A. Edited by Philip Schaff.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Latin Christianity \u00bb, Dean Milman.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Priscillian ein Neuaufgefundener Lat. Schriftsteller des 4 Jahrhunderts \u00bb. Dr Georg.<\/p>\n\n\n\n Schepss, who discoverd the MS. in the W\u00fcrzburg University, 1886.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Priscillianus, ein Reformator des Vierten Jahrhunderts \u00bb, Friedrich Parer.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Die Paulikianer im Byzantischen Kaiserreiche, etc. \u00bb,, Karapet Ter Mkrttschian, Archi-<\/p>\n\n\n\n diakonus von Edschmiatzin.<\/p>\n\n\n\n \u00ab The Key of Truth. A Manual of the Paulician Church of Armenia \u00bb, translated and<\/p>\n\n\n\n edited by F. C. Conybeare. Document found by the transiator in 1891 in the Library of<\/p>\n\n\n\n the Holy Synod at Edjmiatzin.<\/p>\n\n\n\n \u00ab An Officiai Tour through Bosnia and Herzegovina \u00bb, J. de Asboth, Member of Hun-<\/p>\n\n\n\n garian Parliament.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Through Bosnia and the Herzegovina on Foot, etc. \u00bb, A. J. Evans.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Essays on the Latin Orient \u00bb, William Miller.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Le christianisme dans l’Empire perse sous la dynastie sassanide (224-632) \u00bb. J. Labourt.<\/p>\n\n\n\n \u00ab The Syrian Churches \u00bb, J. W. Etheridge.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Early Christianity outside the Roman Empire \u00bb, F. C. Burkitt M. A.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Das Buch des Synhados \u00bb Oscar Braun.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Nestorius and his Teachings \u00bb, J. Bethune-Baker.<\/p>\n\n\n\n \u00ab The Bazar of Heraclides of Damascus \u00bb, J. Bethune-Baker.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Cathay and the Way thither \u00bb, Col. Sir Henry Yule. Hakluyt Society,<\/p>\n\n\n\n \u00ab Nestorian Missionary Enterprise. The story of a Church on Fire \u00bb, Rev. John Stewart<\/p>\n\n\n\n M. A., Ph. P. T. & T. Clark, Edinburgh.<\/p>\n\n\n\n \u00ab The Ancient Valdenses and Albigenses \u00bb, G. y. Faber.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Facts and Documents illustrative of the History Doctrine and Rites of the Ancient<\/p>\n\n\n\n Albigenses and Valdenses \u00bb, S. R. Maitland.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Die R\u00e9formation und die \u00e4lteren Reformparteien \u00bb, Dr Ludwig Keller, K. Staats-<\/p>\n\n\n\n archivar.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Life and Letters of Erasmus \u00bb, J. A. Froude.<\/p>\n\n\n\n \u00ab A Short History of the English People \u00bb, John Richard Green.<\/p>\n\n\n\n \u00ab England in the Age of Wycliffe \u00bb, George Macaulay Trevelyan.<\/p>\n\n\n\n \u00ab John Wycliffe and his English Precursors \u00bb Lechier, translated by Lorimer.<\/p>\n\n\n\n \u00ab The Dawn of the R\u00e9formation, the Age of Hus \u00bb, H.-B. Workman M. A.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Das Netz des Glaubens \u00bb, Peter Cheltschizki, translated from Old Czech to Germant<\/p>\n\n\n\n by Dr Karl Vogel.<\/p>\n\n\n\n \u00ab History of Moravian Church \u00bb, J.-E. Hutton.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Das Testament der Sterbenden Murter \u00bb, J. A. Comenius, translated into German by<\/p>\n\n\n\n Dora Pexena.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Stimme der Trauer \u00bb J. A. Comenius, rranslated iota German by Franz Slam\u00e9nik.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Unium necesserarium \u00bb, J. A. Comenius.<\/p>\n\n\n\n \u00ab A History of the Reformation \u00bb, Thos. M. Lindsay.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Die Taufe. Gedanken \u00fcber die urchristliche Taufe, ihre Geschichte und ihre Bedeu-<\/p>\n\n\n\n tung fur die Gegenwart \u00bb, J. Warns.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Ein Aposted der Wiedert\u00e4ufer \u00bb, Dr Ludwig Relier.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Vortr\u00e4ge und Aufs\u00e4tze aus der Comenius Gesellschaft 7ter Jahrgang \u00bb, I u. 2 St\u00fccks.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Georg Blaurock und die Anf\u00e4nge des Anabaptismus in Graubiinden u. Tirol \u00bb.. Aus<\/p>\n\n\n\n dem Nachlasse des Hofrates Dr Joseph R. v. Beck, herausgegeben von Joh. Loserth.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Fontes Rerum Austriacarum \u00bb, Oesterreichische Geschichts-Quellen. Abth. 2 Bd. 43.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Die Geschichts-B\u00fccher der Wiedertaufer in Oesterreich-Ungarn us-w, in der Zeit von<\/p>\n\n\n\n 1526 bis 1785 \u00bb, Gesammeit, Erl\u00e4utert und Erg\u00e4nzt durch Dr Joseph Beck.<\/p>\n\n\n\n Archiv f\u00fcr oesterreichische Geschichte, 78 Band. \u00ab Der Anabaptismus in Tirol usw \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Aus dem Nachiasse des Hofrates Joseph R. von Beck. Herausgegeben von Job. Losertb.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Geschichte der Wiedertufer und ihres Reichs zu M\u00fcnster \u00bb, Dr Ludwig Relier.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Geschichte der AIt-Evangelisehen Mennoniten Briiderschaft in Russland \u00bb, P. M.<\/p>\n\n\n\n Friesen.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Fundamente der Christiichen Lehre usw \u00bb, Joh. Deknatci.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Vermanung usw \u00bb, Pilgram Marbeck.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Schwenckfeld, Luther und der Gedanke einer Apostolischen Reformation \u00bb, Kart Ecke.<\/p>\n\n\n\n \u00ab History of the Reformation of the Sixteenth Century \u00bb, J. H. Merle d’Aubign\u00e9, D. D.,<\/p>\n\n\n\n translated by H. White B. A.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Life of William Farel \u00bb, Frances Bevan.<\/p>\n\n\n\n \u00ab The Reformation in Europe in the Tjme of Calvin \u00bb, J. H. Merle d’Aubign\u00e9, D. D.<\/p>\n\n\n\n \u00ab The Huguenots, their Settlements Churches and Industries in England and Ireland \u00bb,<\/p>\n\n\n\n Samuel Smiles.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Un martyr du D\u00e9sert \u00bb, Jacques Roger, Daniel Benoit,<\/p>\n\n\n\n \u00ab Memoir of William Tyndale \u00bb, George Offor.<\/p>\n\n\n\n \u00ab A History of the Free Churches of England \u00bb, Herbert S. Skeats.<\/p>\n\n\n\n \u00ab A Popular History of the Free Churches \u00bb, C. Silvester Home.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Laws of Ecclesiastical Polity\u00bb, Richard Hooker.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Journal of George Fox \u00bb.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Geschichte des Christiichen Lebens in der rheinisch-westph\u00e4lischen Kirche \u00bb, Max<\/p>\n\n\n\n Goebel.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Geschichte des Pietismus in der reformierten Kirche \u00bb, Albrecht Ritechi.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Geschichte des Pietismus und der Mystiit in der reformierten Kirche usw \u00bb, Heinr.<\/p>\n\n\n\n Heppe.<\/p>\n\n\n\n \u00ab John Wesley’s Journal \u00bb.<\/p>\n\n\n\n \u00ab The Lift of William Carey, Shoemaker and Misssonary \u00bb, George Smith C. J.E., LL. D.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Lives of Robert and James Haldane \u00bb, Alexander Haidane.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Russland und das Evangelium \u00bb, Joh. Warus.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Johann Gerhard Onckcn. His Life and Works \u00bb, John Hunt Cooke.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Memoirs of Alexander Campbell \u00bb, Richardson. The Standard Press, Cincinnati, Ohio.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Autobiography of B, W. Stone \u00bb, The Standard Press, Cincinnati, Ohm.<\/p>\n\n\n\n MSS Ed. Cronin, J. G. Bellet, etc.<\/p>\n\n\n\n \u00ab A History of the Plymouth Brethren \u00bb, W. Blair Neatby.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Memoir of the late Anthony Norris Groves, containing Extracts from his Letters<\/p>\n\n\n\n and Journals \u00bb, compiled by his Widow.<\/p>\n\n\n\n \u00ab A Narrative of some of the Lord’s Dealings ‘with George M\u00fcller \u00bb.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Robert Cleaver Chapman of Barnstaple \u00bb, W.-H. Bennet.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Collected Writings of J.-N. Darby \u00bb, edited by William Kelly. Ecclesiastical Vol. 1.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Nazarenes in Jugosiavia \u00bb, Apostolic Christian Publishing Co, Syracuse., N. Y., U.S.A.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Einzelne Briefe und Betrachtungen aus dem Nachlasse von S. H. Frohiich \u00bb.<\/p>\n\n\n\n On le voit, c\u2019est une bibliographie cons\u00e9quente, surtout en un temps o\u00f9 la consultation des ouvrages \u00e9tait beaucoup plus difficile qu\u2019aujourd\u2019hui. M\u00eame si le r\u00e9f\u00e9rencement n\u2019est pas conforme aux normes actuelles, on peut ais\u00e9ment retrouver les livres. \u00c0 la lecture attentive de l\u2019ouvrage, il est ais\u00e9 de mesurer ce gros travail de sources, mais aussi de distinguer ce qui vient de l\u2019exp\u00e9rience de terrain de l\u2019auteur. En effet, celui-ci a fait de tr\u00e8s longues tourn\u00e9es d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation dans toute l\u2019Europe centrale, l\u2019Allemagne et l\u2019Autriche, sans oublier la Russie, et il a profit\u00e9 de ces s\u00e9jours pour accumuler des t\u00e9moignages directs, surtout sur le XIXe si\u00e8cle et le d\u00e9but du XXe si\u00e8cle. Il s\u2018agit donc d\u2019un travail associant l\u2019histoire et la sociologie.<\/p>\n\n\n\n La question importante qu\u2019il faut se poser est celle qui m\u2019est venue \u00e0 l\u2019esprit lors de mes \u00e9tudes de th\u00e9ologie \u00e0 la Facult\u00e9 Protestante de Strasbourg : pourquoi de tels livres sont-ils absents et ignor\u00e9s des enseignants de cette facult\u00e9 ? Ce n\u2019est qu\u2019un exemple parmi d\u2019autres, nombreux. J\u2019ai d\u00e9j\u00e0 chroniqu\u00e9 des livres forts int\u00e9ressants pour la th\u00e9ologie protestante, qui n\u2019ont pas droit de cit\u00e9 dans les grandes facult\u00e9s de th\u00e9ologie protestantes, luth\u00e9riennes ou calvinistes. La r\u00e9ponse est facile \u00e0 trouver si l\u2019on devient familier de ces lieux de savoir. Elle a deux aspects : une face \u00ab scientifique \u00bb, toujours mise en avant, et une face religieuse et\/ou th\u00e9ologique, plus difficile \u00e0 formuler, donc implicite en ces murs acad\u00e9miques.<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9ponse scientifique est celle de toutes les facult\u00e9s et de tous les universitaires qui veulent \u00e9vacuer un probl\u00e8me un peu g\u00eanant. Il s\u2019agit simplement de d\u00e9cr\u00e9ter que ces ouvrages ne sont pas dignes d\u2019\u00eatre dans ces biblioth\u00e8ques et d\u2019\u00eatre conseill\u00e9s ou \u00e9tudi\u00e9s, car ils ne sont pas oeuvres universitaires ob\u00e9issant aux canons de la maison. Je suis maintenant assez vieux et j\u2019ai pass\u00e9 tant d\u2019ann\u00e9es \u00e0 \u00e9tudier dans les Universit\u00e9s, tant en g\u00e9ographie, \u00e0 Bordeaux, qu\u2019en th\u00e9ologie \u00e0 Strasbourg pour ne plus accepter cet avis. Je connais les dessous de l\u2019Universit\u00e9 de l\u2019int\u00e9rieur et je sais que c\u2019est un royaume qui se prot\u00e8ge de tout ce qui pourrait nuire \u00e0 son image de temple exclusif du savoir. Le pr\u00e9texte de la scientificit\u00e9 est un moyen tr\u00e8s pratique d\u2019\u00e9liminer les pens\u00e9es critiques, marginales ou jug\u00e9es d\u00e9viantes. Disons-le tout net : ce n\u2019est pas la norme respect\u00e9e d\u2019un appareil de notes ou le type de plan qui peut suffire \u00e0 \u00e9carter des ouvrages. Pas plus que le fait que l\u2019auteur ne soit pas un universitaire. Que je sache, tant Voltaire que Tolsto\u00ef ou Rosenzweig et P\u00e9guy n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 professeurs d\u2019Universit\u00e9, et l\u2019on a fait de nombreuses th\u00e8ses et publications sur leurs \u00e9crits et leur pens\u00e9e. Ce serait donc la valeur de la pens\u00e9e qui serait \u00e0 prendre en compte ? Mais par qui et sur quelles bases ? C\u2019est l\u00e0 que l\u2019on rejoint la deuxi\u00e8me face de cette exclusion, celle que j\u2019appellerais \u00ab id\u00e9ologique \u00bb au sens large du terme.<\/p>\n\n\n\n Il faut bien, en effet, parler du contenu, et c\u2019est ici qu\u2019interviennent des facteurs divers. Le premier est le filtre id\u00e9ologique en cours dans telle ou telle universit\u00e9. Quand on a longtemps fr\u00e9quent\u00e9 les salles de cours des facult\u00e9s fran\u00e7aises, on finit par savoir ce que cela signifie. Il y a des facult\u00e9s de gauche et des facult\u00e9s de droite et, par les temps pr\u00e9sents, cette seule distinction suffit \u00e0 \u00e9liminer. Plus largement, il y a les facult\u00e9s au corps professoral plut\u00f4t progressiste et celles plus conservatrices \u2013 ce qui n\u2019est qu\u2019une illusion, puisque, en r\u00e9alit\u00e9, elles sont toutes conservatrices, en ce sens qu\u2019elles visent \u00e0 conserver leur ordre propre. Mais au-del\u00e0 de ces oppositions classiques, il y a la capacit\u00e9 \u00e0 accepter la diversit\u00e9 de pens\u00e9e et la remise en question. Ce qui devrait \u00eatre le propre d\u2019une entreprise \u00e9ducative r\u00e9ussie est en fait tr\u00e8s rare. L\u2019Universit\u00e9 est une formidable machine \u00e0 conformer les esprits, hier comme aujourd\u2019hui. Or, il est bien plus facile de conformer en \u00e9cartant les ferments de doute ou de trouble. Donc, tacitement, en ignorant tout ce qui pourrait rompre \u00ab l\u2019esprit maison \u00bb. Ainsi, en g\u00e9ographie, il a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s longtemps impossible d\u2019entendre parler d\u2019\u00c9lis\u00e9e Reclus, anarchiste communard, pourtant un des deux p\u00e8res fondateurs de la g\u00e9ographie fran\u00e7aise. Puis, apr\u00e8s 1968, il devint une bonne r\u00e9f\u00e9rence, et il fut sacril\u00e8ge et compl\u00e8tement ringard de se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 Paul Vidal de La Blache, l\u2019autre fondateur. Des g\u00e9n\u00e9rations enti\u00e8res de professeurs d\u2019histoire-g\u00e9ographie ont donc \u00e9t\u00e9 h\u00e9mipl\u00e9giques toute leur carri\u00e8re durant. En th\u00e9ologie, ce que je puis d\u00e9duire de ma propre exp\u00e9rience est qu\u2019il y a une certaine interp\u00e9n\u00e9tration entre les deux facult\u00e9s en ce qui concerne les grands th\u00e9ologiens catholiques et protestants. Les r\u00e9f\u00e9rences crois\u00e9es sont courantes dans les bibliographies des deux cursus. Mais, du c\u00f4t\u00e9 protestant, elles ne portent que sur les deux courants officiels et historiques, \u00e0 savoir les luth\u00e9riens et les calvinistes. Pour un \u00e9tudiant s\u00e9rieux et respectueux, il est impossible de deviner qu\u2019il existe bien d\u2018autres courants protestants, souvent num\u00e9riquement tr\u00e8s puissants, tout simplement parce qu\u2019ils ne sont jamais \u00e9voqu\u00e9s. Et pourquoi ne sont-ils pas \u00e9voqu\u00e9s ? Eh bien, \u00e0 ma grande surprise, je dois avouer que la premi\u00e8re raison est tout simplement que les enseignants ne les connaissent pas ou tr\u00e8s mal. J\u2019ai ainsi eu un cours sur le pentec\u00f4tisme , en sociologie religieuse, mais illustr\u00e9 seulement par des exemples br\u00e9siliens ou latino-am\u00e9ricains. Le professeur ignorait le pentec\u00f4tisme fran\u00e7ais ! J\u2019ai eu l\u2019occasion de le tester personnellement sur ce point. Ce n\u2019est donc pas d\u2019abord un jugement r\u00e9probatif ou des discordances th\u00e9ologiques qui expliquent ces mises \u00e0 l\u2019\u00e9cart, mais bien plut\u00f4t l\u2019ignorance. Cela ne peut que nous interpeller sur le travail universitaire : chaque professeur-chercheur fouille \u00e0 vie son petit champ d\u2019\u00e9tudes, depuis sa th\u00e8se jusqu\u2019\u00e0 sa retraite, et se moque de tout ce qui pourrait l\u2019en d\u00e9tourner. Le syst\u00e8me s\u2019autoreproduit dans l\u2019\u00e9troitesse, sauf par un \u00e9largissement vers un nouveau \u00ab terrain de th\u00e8se \u00bb, qui va faire na\u00eetre un nouveau sp\u00e9cialiste. Ainsi depuis bient\u00f4t 30 ans, il y a un sp\u00e9cialiste de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisme protestant en France, un seul, c\u2019est S\u00e9bastien Fath, qui laboure ce champ tr\u00e8s consciencieusement, mais sans connaissance intime du sujet. J\u2019arr\u00eate ici mon excursus sur l\u2019ostracisme universitaire, qui n\u2019est absolument pas un r\u00e8glement de compte, puisque je n\u2019ai jamais \u00e9t\u00e9 universitaire et tr\u00e8s heureux de cela, mais que j\u2019ai pu v\u00e9rifier cet \u00e9tat de fait et en \u00eatre, \u00e0 l\u2019occasion, la victime ignorante, surtout lors de mes \u00e9tudes de g\u00e9ographie, car j\u2019\u00e9tais moins exp\u00e9riment\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Mon but, en menant cette courte discussion, \u00e9tait de faire comprendre pourquoi des livres comme celui dont il est ici question, ne seront jamais connu des \u00e9tudiants en th\u00e9ologie protestante, sinon dans les facult\u00e9s \u00e9vang\u00e9liques de type Vaux-sur-Seine ou Nogent-sur-Marne, o\u00f9 l\u2019ostracisme fonctionne \u00e0 rebours, envers les grands courants historiques ou le courant historico-critique ou lib\u00e9ral. Il est assez navrant de constater que la fameuse libert\u00e9 acad\u00e9mique \u00e0 laquelle sont si attach\u00e9s les universitaires ne sert qu\u2019\u00e0 d\u00e9fendre leurs chapelles respectives.<\/p>\n\n\n\n Ce livre a toute sa place, selon mon jugement, dans les rayonnages des biblioth\u00e8ques protestantes et les bibliographies, \u00e0 la rubrique histoire de l\u2019\u00c9glise<\/em>. Je vais m\u2019efforcer, rapidement, de le prouver. Ceci sans nier les d\u00e9fauts de l\u2019ouvrage.<\/p>\n\n\n\n Le premier point qui le rend utile, voire incontournable, dans une bibliographie s\u00e9rieuse sur l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise, est le positionnement initial revendiqu\u00e9 et assum\u00e9 par l\u2019auteur :<\/p>\n\n\n\n \u00ab L\u2019histoire g\u00e9n\u00e9rale n\u2019entre pas en ligne de compte, sauf quand les exp\u00e9riences de certaines \u00e9glises exigent une r\u00e9f\u00e9rence aux \u00e9v\u00e9nements de l\u2019\u00e9poque. Il n\u2019est pas non plus tenu compte de ce que l\u2019on entend g\u00e9n\u00e9ralement par l\u2019\u00ab histoire de l\u2019\u00c9glise \u00bb, except\u00e9 dans ses relations avec les congr\u00e9gations de croyants pratiquant les enseignements de l\u2019\u00c9criture, qui font l\u2019objet de cette \u00e9tude. \u00bb Page VIII, pr\u00e9face originale.<\/p>\n\n\n\n Ce livre ne va donc nullement r\u00e9p\u00e9ter ce que les Histoires de l\u2019\u00c9glise font souvent, avec des variantes selon le point de vue. Il fait le choix de raconter l\u2019aventure des croyants d\u2019un certain type, dans une perspective interne. Ce qui implique qu\u2019il n\u2019est utile et compr\u00e9hensible pleinement que pour un lecteur qui conna\u00eetra au moins les grandes lignes de cette histoire de l\u2019\u00c9glise. Celle-ci n\u2019appara\u00eetra, malheureusement, le plus souvent, que par les pressions et r\u00e9pressions que les grandes \u00c9glises feront subir \u00e0 ces croyants marginaux qui se revendiquent d\u2019une fid\u00e9lit\u00e9 au mod\u00e8le premier. Ainsi en sera-t-il des Vaudois, Cathares et autres Bogomiles, pers\u00e9cut\u00e9s par l\u2019\u00c9glise Catholique romaine, ou pour les Anabaptistes, violemment combattus lors de la R\u00e9forme, par les autres protestants. L\u2019\u00c9glise orthodoxe russe se signalera \u00e9galement par sa r\u00e9pression envers les Vieux-Croyants et les sectes \u00e9vang\u00e9liques sorties de son sein. Les seules irruptions de l\u2019Histoire dans ce livre sont donc le rappel d\u2018\u00e9pisodes douloureux (d\u2019o\u00f9 le premier titre fran\u00e7ais).<\/p>\n\n\n\n Le second point d\u00e9coule du premier. L\u2019auteur met en \u00e9vidence des groupes de chr\u00e9tiens totalement ignor\u00e9s jusqu\u2019alors, m\u00eame par les chr\u00e9tiens de m\u00eame mouvance \u00e9vang\u00e9lique et fondamentaliste. C\u2019est dans les apports les plus personnels qu\u2019il est le plus riche. Ainsi quand il raconte la succession d\u2019hommes de Dieu (pour ne pas dire d\u2019ap\u00f4tres) qui ont travers\u00e9 l\u2019histoire de l\u2019Angleterre, on d\u00e9couvre des hommes ordinaires devenus des missionnaires en leur propre pays. J\u2019ai d\u00e9couvert l\u2019existence des deux fr\u00e8res Haldane, Robert ( 1764-1842) et James Alexander Haldane (1768- 1851)[4]<\/a>. Ces deux \u00c9cossais ont implant 85 \u00e9glises en \u00c9cosse et en Irlande, sur des bases \u00e9vang\u00e9liques strictes (bapt\u00eame par immersion, communion hebdomadaire et autonomie des communaut\u00e9s. Broadbent s\u2019appuie, pour son r\u00e9cit sur le livre autobiographique r\u00e9dig\u00e9 par J. Alexander Haldane, Lives of Robert and James Haldane[5]<\/strong><\/a><\/em>, qu\u2019il cite en bas de la page 312, en sus de la bibliographie donn\u00e9e au-dessus. Les \u00c9glises officielles, notamment l\u2019\u00c9glise nationale d\u2019\u00c9cosse, r\u00e9unie en Synode, les interdirent de pr\u00e9dication et excommuni\u00e8rent ceux qui allaient aux r\u00e9unions o\u00f9 les fr\u00e8res Haldane pr\u00eachaient. Ce qui n\u2019emp\u00eacha en rien le d\u00e9veloppement de leur minist\u00e8re apostolique. Robert se rendit en Europe en 1816 et vint se fixer \u00e0 Gen\u00e8ve o\u00f9, par des \u00e9tudes bibliques avec des \u00e9tudiants en th\u00e9ologie, il a suscit\u00e9 le d\u00e9but d\u2018un r\u00e9veil \u00e9vang\u00e9lique qui se r\u00e9pandit ensuite sur le continent. Parmi ses auditeurs, Broadbent cite Merle d\u2019Aubign\u00e9 et Fr\u00e9d\u00e9ric Monod. Cet exemple montre quelles informations de d\u00e9tail peut apporter cette lecture. Le chapitre sur la Russie est \u00e9galement tr\u00e8s int\u00e9ressant, venant apporter des pr\u00e9cisions sur des mouvements et des acteurs tr\u00e8s mal connus en Occident, notamment sur le baptisme allemand qui connut un succ\u00e8s r\u00e9el en Russie. Souvenons-nous que Ivan Denissovitch, mis en sc\u00e8ne par Alexandre Soljenitsyne[6]<\/a>, est baptiste, et emprisonn\u00e9 sous Staline pour ce seul fait. Ce livre est donc une mine d\u2019or pour d\u00e9couvrir des acteurs inconnus dans de nombreux pays et territoires.<\/p>\n\n\n\n Le troisi\u00e8me point nous ram\u00e8ne, d\u2019une certaine fa\u00e7on, \u00e0 la th\u00e9ologie protestante. Il est frappant, \u00e0 la lecture de cet ouvrage, de constater que deux points de croyance sont particuli\u00e8rement en d\u00e9bat tout au long des si\u00e8cles : le bapt\u00eame et le r\u00f4le de la Bible. Ces deux points conduisent logiquement \u00e0 un troisi\u00e8me point de discorde, celui des sacrements et de ceux qui les donnent. Le combat de l\u2019\u00c9glise ignor\u00e9e que d\u00e9crit Broadbent porte essentiellement sur ces questions fondamentales. \u00c0 l\u2019inverse, certains points de dogme, mont\u00e9s en \u00e9pingle dans l\u2019histoire officielle de l\u2019\u00c9glise, sont peu pr\u00e9sents, comme la christologie ou la Trinit\u00e9. D\u2019autres semblent faire consensus, car ils ne sont pas cit\u00e9s souvent et ne sont pas \u00e0 l\u2019origine de conflits et de scissions. C\u2019est le cas de la r\u00e9surrection ou du jugement final. Il me para\u00eet judicieux, \u00e0 ce moment de mon article, de citer un extrait du livre, ins\u00e9r\u00e9 dans le chapitre consacr\u00e9 aux Anabaptistes, qui donne la position de l\u2019auteur, \u00e0 partir des faits historiques constat\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Les disputes doctrinales n’eurent pas toujours affaire avec la d\u00e9fense de la v\u00e9rit\u00e9 par un parti oppos\u00e9 \u00e0 l’erreur d’un autre. Les dissensions d\u00e9coul\u00e8rent souvent de l’exag\u00e9ration d’un certain c\u00f4t\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9, au d\u00e9triment d’un autre c\u00f4t\u00e9 de la m\u00eame v\u00e9rit\u00e9. De part et d’autre, on insistait sur les portions de l’Eeriture qui appuyaient un point de vue particulier, en sous-estimant d’autres portions avanc\u00e9es par l’adversaire comme tr\u00e8s importantes. On en a tir\u00e9 la conclusion que tout peut se prouver par l’\u00c9criture et que, pour cette raison, clic n’est pas un guide s\u00fbr. Au contraire, cette caract\u00e9ristique est justement ce qui \u00e9tablit sa perfection. La Bible ne pr\u00e9sente pas la v\u00e9rit\u00e9 sous un seul aspect, mais les envisage tous \u00e0 tour de r\u00f4le. Ainsi la doctrine de la justification par la foi seule, sans les oeuvres, y est pleinement enseign\u00e9e. Toutefois l’\u00c9cri\u00adture nous pr\u00e9sente aussi la v\u00e9rit\u00e9 correspondante de la n\u00e9ces\u00adsit\u00e9 des bonnes oeuvres qui sont la cons\u00e9quence et la preuve de la foi. Il est encore enseign\u00e9 que l’homme d\u00e9chu est inca\u00adpable de tout bien, de tout mouvement de la volont\u00e9 vers Dieu, et que le salut d\u00e9coule de l’amour et de la gr\u00e2ce de Dieu envers les hommes. Mais il est aussi dit que l’homme a la capacit\u00e9 d’\u00eatre sauv\u00e9, ayant la facult\u00e9 de r\u00e9pondre \u00e0 la lumi\u00e8re divine et \u00e0 la Parole, en condamnant le p\u00e9ch\u00e9 et en approuvant la justice r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. De fait, toute doctrine essentielle de l’\u00c9cri\u00adture se trouve avoir son compl\u00e9ment en une autre, et toutes deux sont n\u00e9cessaires pour comprendre toute la v\u00e9rit\u00e9. En ceci la Parole de Dieu ressemble \u00e0 l’oeuvre de Dieu en cr\u00e9ation, o\u00f9 nous voyons des forces oppos\u00e9es concourir \u00e0 l’accomplisse\u00adment du but d\u00e9sir\u00e9.<\/p>\n\n\n\n On pense souvent que, lors de l’\u00e9tablissement de la R\u00e9for\u00admation, l’Europe fut divis\u00e9e en deux camps: les protestants (luth\u00e9riens ou suisses) et les catholiques romains. On perd de vue un grand nombre de chr\u00e9tiens qui n’appartenaient \u00e0 aucun des deux camps. La plupart d’entre eux formaient des \u00e9glises ind\u00e9pendantes. Ne comptant pas, comme les autres, sur l’appui du pouvoir civil, elles s’effor\u00e7aient de pratiquer les principes de l’\u00c9criture comme aux temps apostoliques. Ces \u00e9glises \u00e9taient si nombreuses que les deux grandes confessions li\u00e9es \u00e0 l’Etat les craignaient, pensant qu’elles constituaient une menace pour leur propre pouvoir, voire pour leur existence. Si un mouvement si important occupe peu de place dans l’his\u00adtoire de cette \u00e9poque, c’est parce que les grandes \u00c9glises, catholique et protestante, faisant constamment appel au pou\u00advoir civil, l’an\u00e9antirent presque totalement. Les quelques adh\u00e9\u00adrents qui surv\u00e9curent furent exil\u00e9s, ou ne form\u00e8rent plus que des milieux religieux faibles et comparativement sans impor\u00adtance. Le parti victorieux r\u00e9ussit encore \u00fb d\u00e9truire une partie consid\u00e9rable de la litt\u00e9rature des fr\u00e8res puis, se constituant historien de ces \u00e9glises ind\u00e9pendantes, il les repr\u00e9senta comme attach\u00e9es \u00e0 des doctrines qu’elles ont constamment r\u00e9pudi\u00e9es, et leur donna des noms ayant une signification odieuse. \u00bb (pages 172-174)<\/p>\n\n\n\n Les id\u00e9es \u00e9nonc\u00e9es dans cet extrait sont frapp\u00e9es au bon sens de l\u2019histoire et de la connaissance de d\u00e9tail des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes. Toute lecture des histoires officielles met le lecteur au contact des crises r\u00e9currentes \u00e0 propos des interpr\u00e9tations doctrinales, \u00e0 partir desquelles, le pouvoir dominant forgea le concept d\u2019h\u00e9r\u00e9sie, avec toutes les cons\u00e9quences graves que ces livres classiques nous pr\u00e9sentent. Quand Broadbent nous dit : \u00ab Les dissensions d\u00e9coul\u00e8rent souvent de l’exag\u00e9ration d’un certain c\u00f4t\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9, au d\u00e9triment d’un autre c\u00f4t\u00e9 de la m\u00eame v\u00e9rit\u00e9. De part et d’autre, on insistait sur les portions de l’Eeriture qui appuyaient un point de vue particulier, en sous-estimant d’autres portions avanc\u00e9es par l’adversaire comme tr\u00e8s importantes<\/em>. \u00bb, il ne fait que r\u00e9sumer les affrontements qui \u00e9maillent l\u2019histoire eccl\u00e9siastique. Souvenons-nous de la longue crise arienne ou du nestorianisme, dont il faut bien admettre, in fine, que leur contenu ne change rien au c\u0153ur du christianisme : la foi au salut apport\u00e9 par le Christ, confirm\u00e9 par sa r\u00e9surrection et le don du Saint-Esprit. On retire de la lecture enti\u00e8re de cet ouvrage, effectivement, le retour quasi syst\u00e9matique de crises et de scissions-excommunications-pers\u00e9cutions et cela sur des sujets qui, l\u00e0 encore , pouvaient aboutir \u00e0 des positions de conciliation, avec un peu de souplesse. C\u2019est d\u2019ailleurs ce qu\u2019il dit dans la suite de son texte : \u00ab <\/em>De fait, toute doctrine essentielle de l’\u00c9cri\u00adture se trouve avoir son compl\u00e9ment en une autre, et toutes deux sont n\u00e9cessaires pour comprendre toute la v\u00e9rit\u00e9. En ceci la Parole de Dieu ressemble \u00e0 l’oeuvre de Dieu en cr\u00e9ation, o\u00f9 nous voyons des forces oppos\u00e9es concourir \u00e0 l’accomplisse\u00adment du but d\u00e9sir\u00e9.<\/em> \u00bb La question du bapt\u00eame est assez repr\u00e9sentative de cette attitude. Si l\u2019opposition principale est celle concernant le bapt\u00eame des enfants et ceux des seuls adultes, elle s\u2019est ensuite doubl\u00e9e d\u2019une querelle formaliste sur l\u2019immersion, l\u2019aspersion ou l\u2019ondoiement. Ce qui donne une palette plut\u00f4t large de pratiques. Or, c\u2019est la question de fond qui est majeure : qu\u2019est-ce que le bapt\u00eame, en chr\u00e9tient\u00e9 ? On sait que la r\u00e9ponse \u00e0 cette question renvoie depuis plus de 1700 ans \u00e0 une dichotomie entre \u00c9glises de multitudes et \u00c9glises de professants ou confessants[7]<\/a>. Or, l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise ignor\u00e9e est celle des assembl\u00e9es de professants-confessants[8]<\/a> seulement, puisque, selon la pr\u00e9face cit\u00e9e au d\u00e9but de cet article, l\u2019\u00c9glise est, pour notre auteur, \u00ab l\u2019ensemble de ceux qui par la foi ont re\u00e7u Christ et sont devenus ses disciples <\/em>\u00bb. Le bapt\u00eame est donc r\u00e9serv\u00e9 aux adultes ou, du moins, \u00e0 des \u00eatres capables de faire un choix conscient, donc s\u00fbrement pas des nourrissons. Mais pourquoi alors trouve-t-on, d\u00e8s la R\u00e9forme, un retour au bapt\u00eame des enfants, alors qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 initialement rejet\u00e9, pour des raisons \u00e9vang\u00e9liques par les luth\u00e9riens et Luther lui-m\u00eame ? Broadbent dit \u00e0 plusieurs reprises qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un compromis pour rassurer les familles, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les morts de b\u00e9b\u00e9s \u00e9taient pl\u00e9thoriques et o\u00f9 l\u2019\u00c9glise catholique assortissait leur salut au bapt\u00eame. Les \u00c9glises protestantes se sont affront\u00e9es sur ce th\u00e8me qui a entra\u00een\u00e9 de nombreuses scissions. Aujourd\u2019hui, la coupure est nette entre les Evang\u00e9liques, qui sont, de facto<\/em>, anabaptistes, et les protestants luth\u00e9ro-r\u00e9form\u00e9s qui pratiquent les deux bapt\u00eames. Dans l\u2019optique de cet ouvrage, le choix fid\u00e8le au Chris est le bapt\u00eame adulte, celui que le Christ a lui-m\u00eame re\u00e7u.<\/p>\n\n\n\n Cet exemple du bapt\u00eame est \u00e9troitement corr\u00e9l\u00e9 \u00e0 la place que l\u2019on donne \u00e0 la Bible dans la vie de la communaut\u00e9. On sait que ce fut une ligne de partage entre catholiques et R\u00e9formateurs, qui ont rappel\u00e9 le sola scriptura<\/em> au sens \u00e9troit de la seule Parole de Dieu \u00e9crite dans la Bible. Si cela demeure un point central et commun \u00e0 toutes les \u00c9glises protestantes, l\u2019usage et la doctrine varient consid\u00e9rablement. Le spectre des positions va du lib\u00e9ralisme critique au fondamentalisme strict et litt\u00e9ral. L\u2019extrait donn\u00e9 ci-dessus montre clairement que Broadbent admettait la diversit\u00e9 des avis, sur la base de la pluralit\u00e9 des angles donn\u00e9s par la Bible. Il est donc possible, selon lui, de ne pas \u00eatre tout le temps unanime sur les lectures et interpr\u00e9tations bibliques, sans que l\u2019unit\u00e9 eccl\u00e9siale soit remise en cause. Mais, dans les \u00e9tudes qu\u2019il pr\u00e9sente sur diverses espaces, on assiste \u00e0 des affrontements durs et cassants parfois, autour de l\u2019autorit\u00e9 de la Parole de Dieu. Certains n\u2019admettent qu\u2019une seule lecture, la plus litt\u00e9rale possible, et condamnent s\u00e9v\u00e8rement ceux qui ne sont sur cette seule ligne, d\u00e9finie par eux comme la V\u00e9rit\u00e9. C\u2019est ainsi que le comportement sectaire, au sens actuel du terme, peut se d\u00e9velopper, avec toutes ses d\u00e9rives. L\u2019histoire du catholicisme en apporte une longue s\u00e9rie de preuves, avec moult d\u00e9lib\u00e9ration conciliaires sur ce th\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est ici le moment de se souvenir de l\u2019identit\u00e9 religieuse d\u2019E.H. Broadbent. Ce n\u2019est pas du tout le fait du hasard si la seule biographie un peu \u00e9toff\u00e9e est celle des Plymouth Brethern<\/em>. Plymouth fut le port de d\u00e9part des Pilgrim Fathers<\/em>, en 1620, en route vers la Nouvelle-Angleterre, o\u00f9 ils allaient chercher un peu plus de tol\u00e9rance. Ils sont connus sous le vocable \u00ab puritains \u00bb, devenu au fil du temps p\u00e9joratif. Dans son livre, Broadbent consacre des pages pr\u00e9cises \u00e0 cette assembl\u00e9e de Plymouth et \u00e0 deux de ses pr\u00e9dicateurs les plus c\u00e9l\u00e8bres : Benjamin Wills Newton et J.N. Darby. Il y montre les succ\u00e8s et les conflits de ces assembl\u00e9es, dans le d\u00e9tail. Mais il reste, quant \u00e0 lui, proche de cette th\u00e9ologie, sans donner cependant de preuves d\u2019all\u00e9geance \u00e0 quelque courant que ce soit dans son livre. Or, un des points caract\u00e9ristiques de cette mouvance des Fr\u00e8res est de ne pas admettre de clerg\u00e9 professionnel, mais d\u2019organiser la vie de la communaut\u00e9 sur les dons de chacun. Cette pratique existe encore de nos jours, mais il faut bien dire qu\u2019elle est num\u00e9riquement tr\u00e8s minoritaire dans le monde protestant. La raison de ce choix est la lecture fondamentaliste du Nouveau Testament et le mod\u00e8le de l\u2019\u00c9glise de J\u00e9rusalem. Tout au long de l\u2019histoire du christianisme a subsist\u00e9 une fraction des croyants qui ont voulu s\u2019organiser selon ce mod\u00e8le des Actes des Ap\u00f4tres. C\u2019est le grand m\u00e9rite de ce livre de nous permettre de les suivre dans le temps long.<\/p>\n\n\n\n En conclusion de son ouvrage, E.H. Broadbent revient sur trois questions, dont celle de ce mod\u00e8le n\u00e9otestamentaire. Il livre un r\u00e9sum\u00e9 des positions en six points que je trouve utile de proposer au lecteur, car il me semble encore rentrer dans le d\u00e9bat sur la forme de l\u2019\u00c9glise, au-del\u00e0 des grandes formes institutionnelles (Cl\u00e9ricalisme hi\u00e9rarchis\u00e9, mod\u00e8le synodal, mod\u00e8le congr\u00e9gationaliste\u2026).<\/p>\n\n\n\n \u00ab 1. Est-il possible de se conformer \u00e0 l’enseignement du Nouveau Testament<\/p>\n\n\n\n La question, de savoir si nous pouvons et devons continuer \u00e0 appliquer l’enseignement et l’exemple du Nouveau Testament, quant \u00e0 l’organisation des \u00e9glises, a \u00e9t\u00e9 envisag\u00e9e de bien des mani\u00e8res:<\/p>\n\n\n\n 1. La th\u00e9orie du \u00ab d\u00e9veloppement \u00bb rend la chose ind\u00e9sirable, car – au dire des \u00e9glises ritualistes, l’\u00c9glise romaine, l’\u00c9glise orthodoxe grecque et d’autres – on est parvenu \u00e0 quelque chose de meilleur que ce qui fut pratiqu\u00e9 au d\u00e9but, et les \u00c9critures ont \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9es, voire supplant\u00e9es par la tradition.<\/p>\n\n\n\n 2. Le rationalisme donne la m\u00eame r\u00e9ponse; il consid\u00e8re comme un mouvement de recul le retour au mod\u00e8le original, puisqu’il refuse d’accepter la Bible comme autorit\u00e9 permanente.<\/p>\n\n\n\n 3. Quelques r\u00e9formateurs d’\u00e9glises existantes ont essay\u00e9 d’un compromis. Luther, Spencer et d’autres sont revenus en partie seulement \u00e0 \u00ab ce qui \u00e9tait au commencement \u00bb.<\/p>\n\n\n\n 4. D’autres ont abandonn\u00e9 toute tentative, tels les mystiques qui se vou\u00e8rent enti\u00e8rement \u00e0 la recherche de la saintet\u00e9 personnelle et de la communion avec Dieu; entre autres Molinos, Madame de Guyon et Tersteegen. Puis les Amis, qui d\u00e9laiss\u00e8rent l’observance du bapt\u00eame et de la Sainte C\u00e8ne pour s’occuper davantage du t\u00e9moignage de la lumi\u00e8re int\u00e9rieure, que de celui des \u00c9critures. Enfin Darby et ses disciples, qui rejet\u00e8rent cette obligation et la remplac\u00e8rent par le t\u00e9moignage rendu \u00e0 \u00ab la ruine de l’\u00c9glise \u00bb.<\/p>\n\n\n\n 5. Le r\u00e9veil \u00e9vang\u00e9lique consid\u00e9ra la question comme sans importance et concentra ses efforts sur la conversion des p\u00e9cheurs et sur l’organisation des moyens r\u00e9pondant le mieux aux besoins pratiques. Ainsi agirent les soci\u00e9t\u00e9s m\u00e9thodistes de Wesley et l’Arm\u00e9e du Salut.<\/p>\n\n\n\n 6. Mais il y a eu de tout temps, des fr\u00e8res r\u00e9pondant \u00ab oui \u00bb \u00e0 cette question. On leur a donn\u00e9 des noms nombreux: cathares, novatiens, pauliciens, bogomiles, albigeois, vaudois, lollards, anabaptistes, mennonites, stundistes, et d’autres encore. Puis, plusieurs congr\u00e9gations de baptistes et d’ind\u00e9pendants, ainsi que les assembl\u00e9es des Fr\u00e8res: tous ont \u00e9t\u00e9 fid\u00e8les dans leur effort d’ob\u00e9ir au Nouveau Testament et de suivre l’exemple des \u00e9glises primitives. \u00bb (pages 471-418).<\/p>\n\n\n\n Il est assez net que le point 6 repr\u00e9sente pour l\u2019auteur un acte de fid\u00e9lit\u00e9, selon la trame de son r\u00e9cit. Quand on consid\u00e8re les structures et rites des grandes \u00c9glises, cela suffit \u00e0 comprendre les conflits, mais n\u2019excuse nullement les pers\u00e9cutions.<\/p>\n\n\n\n Il s\u2019interroge \u00e9galement, dans cette conclusion sur l\u2019\u2018annonce de l\u2019\u00c9vangile :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Est-il possible aujourd\u2019hui de pr\u00eacher l\u2019\u00c9vangile comme au d\u00e9but, et, si on le faisait, l\u2019\u00c9vangile ne se r\u00e9pandrait-il pas beaucoup plus rapidement ? \u00bb (Page 418).<\/p>\n\n\n\n Manifestement, cette question est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 celle de la forme eccl\u00e9siale. Une communaut\u00e9 qui ne re\u00e7oit que des adultes faisant profession de foi personnelle comme membres ne peut s\u2019accroitre que par une pr\u00e9dication intense et une d\u00e9marche pros\u00e9lyte. Nous touchons l\u00e0 un point tr\u00e8s sensible, beaucoup plus aujourd\u2019hui qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque de la r\u00e9daction de ce livre, il y a un si\u00e8cle. La s\u00e9cularisation est pass\u00e9e par l\u00e0, ainsi que l\u2019irruption de religions non chr\u00e9tiennes, par l\u2019immigration. Il est de bon ton, dans notre pays, pour mes chr\u00e9tiens, d\u2019affirmer haut et fort qu\u2019ils sont attach\u00e9s \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 et ne font pas de pros\u00e9lytisme. Or, les deux faits sont totalement disjoints, contrairement \u00e0 une pens\u00e9e commune ignorante. La la\u00efcit\u00e9 est un cadre de vie, pos\u00e9 par la loi de 1905, dite \u00ab Loi de s\u00e9paration de l\u2019\u00c9glise et de l\u2019Etat \u00bb (o\u00f9 d\u2019ailleurs le mot la\u00efcit\u00e9 ne figure \u00e0 aucun moment). Ce cadre implique le respect de toutes les croyances et les opinions conformes aux lois de la R\u00e9publique, en termes de dignit\u00e9 humaine et de libert\u00e9. Mais il n\u2019interdit nullement la parole pros\u00e9lyte des religions. C\u2019est uniquement une forme de peur larv\u00e9e et de ti\u00e9deur spirituelle qui adh\u00e8re \u00e0 cette interdiction tacite, qui est tout \u00e0 fait fausse dans son principe profond. Tout croyant aspire \u00e0 partager sa foi et ses exp\u00e9riences avec autrui, et tout croyant se r\u00e9jouit de voir de nouvelles personnes rejoindre la communaut\u00e9. C\u2019est le sens des bapt\u00eames d\u2019adultes \u00e0 P\u00e2ques dans l\u2019\u00c9glise catholique et celui des bapt\u00eames d\u2019adultes chez les protestants \u00e9galement. Dans cette attitude se trouve la grande opposition entre les Evang\u00e9liques et les autres chr\u00e9tiens : eux font ouvertement du pros\u00e9lytisme et d\u00e9ploient un grand z\u00e8le \u00e0 cette fin. Cela r\u00e9pond d\u2019ailleurs \u00e0 la question pos\u00e9e par Broadbent ci-dessus : l\u2019\u00c9vangile se r\u00e9pand beaucoup plus vite dans les milieux \u00e9vang\u00e9liques, qui sont partout en forte croissance, car ils font conna\u00eetre le choix de salut de l\u2019\u00c9vangile. Il est donc possible, pour r\u00e9pondre \u00e0 la question de l\u2019auteur, d\u2019annoncer l\u2019\u00c9vangile comme autrefois. M\u00eame si les moyens sont tr\u00e8s modernes, et l\u00e0 aussi, les Evang\u00e9liques le montrent bien : ils usent de toutes els nouvelles technologies avec talent.<\/p>\n\n\n\n Enfin, son dernier point de r\u00e9flexion concerne la position de l\u2019\u00c9glise dans le monde.<\/p>\n\n\n\n \u00ab 3. L’\u00c9glise en p\u00e8lerinage<\/p>\n\n\n\n En jetant un regard r\u00e9trospectif sur la longue route d\u00e9j\u00e0 parcourue par l’\u00c9glise \u00ab en p\u00e8lerinage\u00bb, certains points saillants apparaissent. S’\u00e9levant au-dessus de la masse des d\u00e9tails si poignants pour ceux qui alors jou\u00e8rent un r\u00f4le actif, ces points r\u00e9clament l’attention, car ils font de l’exp\u00e9rience du chemin parcouru une orientation utile pour le reste du voyage.<\/p>\n\n\n\n L’un d’eux, c’est que l’\u00c9glise, dans son p\u00e8lerinage, a poss\u00e9d\u00e9 dans les \u00c9critures, d\u00e8s la Pentec\u00f4te jusqu’\u00e0 nos jours, un guide s\u00fbr et suffisant, et qui lui suffira jusqu’\u00e0 ce que la clart\u00e9 de cette lampe, brillant en un lieu obscur, p\u00e2lisse devant la gloire de la pr\u00e9sence de Celui qui est la Parole vivante (2 Pierre 1. 19).<\/p>\n\n\n\n Le second point est que l’\u00c9glise en p\u00e8lerinage est s\u00e9par\u00e9e du monde; bien que, dans le monde, elle n’en fasse pas partie. Elle ne devient jamais une institution terrestre. Elle est ici-bas un t\u00e9moin et une b\u00e9n\u00e9diction. Mais le monde qui a crucifi\u00e9 Christ ne change pas et, puisque le disciple accepte d’\u00eatre comme son Ma\u00eetre, les p\u00e8lerins s’exhortent les uns les autres par ces paroles: \u00ab Sortons donc pour aller \u00e0 Lui, hors du camp, en portant son opprobre. Car nous n’avons point ici-bas de cit\u00e9 permanente, mais nous cherchons celle qui est \u00e0 venir \u00bb (H\u00e9br.13. 13, 14).<\/p>\n\n\n\n Troisi\u00e8mement enfin, l’\u00c9glise est une. Du moment que nous nous savons \u00eatre nous-m\u00eames membres de l’\u00c9glise en p\u00e8lerinage, nous reconnaissons comme \u00ab co-p\u00e8lerins \u00bb tous ceux qui marchent sur le chemin de la Vie. Les divergences passag\u00e8res, si p\u00e9nibles momentan\u00e9ment, perdent leur acuit\u00e9 lorsque nous cherchons \u00e0 avoir la vision compl\u00e8te du p\u00e8lerinage plac\u00e9 devant nous. Profond\u00e9ment humili\u00e9s en pensant \u00e0 la petitesse de notre propre effort, et nous r\u00e9jouissant cordialement en nos compagnons de route, saluons-les comme tels. Leurs souffrances sont les n\u00f4tres, leur t\u00e9moignage, le n\u00f4tre; car leur Sauveur, leur Chef, leur Seigneur est aussi Celui que nous adorons. \u00c9clair\u00e9s par le Saint-Esprit, nous avons appris avec eux \u00e0 nous r\u00e9jouir avec le P\u00e8re, lorsqu’Il dit: \u00ab Celui-ci est mon Fils bien-aim\u00e9, en qui j’ai mis toute mon affection \u00bb (Matth. 3. 17). Avec eux aussi nous nous r\u00e9jouissons \u00e0 la perspective de ce jour o\u00f9 le Fils nous fera para\u00eetre devant Lui comme \u00ab une \u00c9glise glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable \u00bb (Eph. 5. 27). \u00bb (Pages 423-424).<\/p>\n\n\n\n Nous avons l\u00e0 les trois piliers qui ont guid\u00e9 le pasteur Broadbent \u00e0 accomplir cette t\u00e2che assez remarquable d\u2019\u00e9crire une contre-histoire de l\u2019\u00c9glise. La Parole est suffisante pour guider les croyants, ce qui invalide tout l\u2019appareil catholique de d\u00e9cisions conciliaires et de bulles pontificales. Mais elle est int\u00e9gralement la sola scriptura<\/em>, ce qui invalide aussi les approches lib\u00e9rales protestantes. Demeure donc, in fine, le mode de lecture de cette parole, qui est source de divergences oud e conflits, voire de scissions, dont son livre est tr\u00e8s riche. Mais cela ne vaut-il pas mieux qu\u2019une Parole fig\u00e9e dont un seul homme ou un seul groupe d\u2019hommes a le pouvoir de dire le contenu r\u00e9el ?<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00c9glise est \u00ab s\u00e9par\u00e9e du monde \u00bb. Nous savons combien ce second point a \u00e9t\u00e9 pi\u00e9tin\u00e9 et l\u2019est encore aujourd\u2019hui. Dans La subversion du christianisme<\/em>, Jacques Ellul \u00e9tablit fort bien le r\u00f4le du constantinisme comme \u00e9pisode fondateur de cette collusion de C\u00e9sar et Dieu, tout \u00e0 fait contraire \u00e0 l\u2019\u00c9vangile. La R\u00e9forme est, d\u00e8s son origine, retomb\u00e9e dans la m\u00eame orni\u00e8re, avec Luther et les Princes allemands. Nous assistons aujourd\u2019hui \u00e0 un bel exemple de liaison douteuse entre l\u2019\u00c9glise orthodoxe russe et le pouvoir de Vladimir Poutine, ou entre les d\u00e9nominations \u00e9vang\u00e9liques et des leaders tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s du Chris, comme Donald Trump ou Ja\u00efr Bolsonaro. Le p\u00e8lerin est en marche vers une cit\u00e9 qui n\u2019est pas ici. L\u2019\u00c9glise est-elle en p\u00e8lerinage aujourd\u2019hui ?<\/p>\n\n\n\n Enfin l\u2019\u00c9glise ne peut \u00eatre qu\u2019une, selon tout l\u2019enseignement du Nouveau Testament. Mais nous savons aussi, en le lisant, qu\u2019il y eut loin de l\u2019id\u00e9al \u00e9vang\u00e9lique \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 primitive. L\u2019unit\u00e9 est r\u00e9elle en Christ, mais non r\u00e9alis\u00e9e dans les hommes. Certes il existe un Mouvement \u0153cum\u00e9nique, avec son conseil (le COE), mais ses avanc\u00e9es restent ponctuelles et modestes. L\u2019unit\u00e9 en peut se faire qu\u2019autour de la personne du Christ et de son message. Pour cela, il faut que les diverses communaut\u00e9s acceptent de se d\u00e9faire de tout ce qui a \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9 \u00e0 cet enseignement pour revenir aux origines. Broadbent a des phrases tr\u00e8s fortes, surtout pour son \u00e9poque : \u00ab Profond\u00e9ment humili\u00e9s en pensant \u00e0 la petitesse de notre propre effort, et nous r\u00e9jouissant cordialement en nos compagnons de route, saluons-les comme tels. Leurs souffrances sont les n\u00f4tres, leur t\u00e9moignage, le n\u00f4tre; car leur Sauveur, leur Chef, leur Seigneur est aussi Celui que nous adorons. \u00bb M\u00eame cela n\u2019est pas encore r\u00e9alis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Dans ce contexte, je voudrais clore ce petit essai en citant l\u2019adresse aux lecteurs fran\u00e7ais de cet ouvrage, par Ruben Saillens, dont j\u2019ai parl\u00e9 au tout d\u00e9but. Ce texte m\u00e9rite d\u2019\u00eatre m\u00e9dit\u00e9 dans le contexte actuel.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Aux lecteurs fran\u00e7ais<\/p>\n\n\n\n par M. le pasteur Saillens<\/p>\n\n\n\n Le caract\u00e8re le plus douloureux de l’histoire du christianisme, depuis ses origines jusqu’\u00e0 nos jours, c’est la tendance de la majorit\u00e9 des chr\u00e9tiens professants \u00e0 s’unir aux puissances temporelles pour pers\u00e9cuter les minorit\u00e9s qui voulaient, ou veulent encore, demeurer fid\u00e8les \u00e0 l’esprit comme \u00e0 la lettre de l’\u00c9vangile.<\/p>\n\n\n\n Ces minorit\u00e9s ne furent certes pas sans faiblesses, ni m\u00eame, trop souvent, sans professer de graves erreurs. Mais c’est de leur c\u00f4t\u00e9, cependant, qu’il faut chercher les t\u00e9moins du Christ, qui voulaient maintenir le principe fondamental de la doctrine \u00e9vang\u00e9lique: la n\u00e9cessit\u00e9, pour \u00eatre vraiment chr\u00e9tien, d’une foi personnelle en Christ, \u00ab mort pour nos offenses et ressuscit\u00e9 pour notre justification \u00bb.<\/p>\n\n\n\n D\u00e8s que le christianisme devint une religion h\u00e9r\u00e9ditaire, d\u00e8s que l’\u00c9glise devint partie int\u00e9grante de l’\u00c9tat, d\u00e8s que la naissance et la nouvelle naissance furent confondues. le christianisme devint un nouveau paganisme, et, par la force des choses, il fut pers\u00e9cuteur. Cette tendance, h\u00e9las! s’est retrouv\u00e9e jusque dans les \u00c9glises de la R\u00e9forme, tant il est vrai que l’intol\u00e9rance est naturelle au coeur humain!<\/p>\n\n\n\n Nous remercions de grand coeur les fr\u00e8res qui nous ont donn\u00e9 une traduction du pr\u00e9sent livre, dans lequel nous est racont\u00e9e la longue et tragique \u00e9pop\u00e9e de l’\u00c9glise sous la croix. Nous souhaitons vivement que cet ouvrage soit largement r\u00e9pandu dans nos milieux de langue fran\u00e7aise, et surtout parmi notre jeunesse, dont la devise doit \u00eatre : croire tout ce que Dieu a dit; faire tout ce qu’Il ordonne; recevoir tout ce qu’Il donne; aimer tous ceux qu’Il aime; souffrir patiemment tout ce qu’Il permet; attendre enfin le triomphe du Christ, par son retour certain et glorieux !<\/p>\n\n\n\n R. SAILLENS. \u00bb (page X).<\/p>\n\n\n\n Comme je me suis efforc\u00e9 de le montrer, cet ouvrage a toute sa place dans les biblioth\u00e8ques chr\u00e9tiennes des facult\u00e9s, car il apporte des informations et un regard nouveaux sur tout un peuple croyant, au fil du temps. Il peut ais\u00e9ment \u00eatre consult\u00e9 comme source de r\u00e9f\u00e9rence, car il est dot\u00e9 d\u2019un index tr\u00e8s pr\u00e9cis. Il nous parle aussi des convictions de son auteur et r\u00e9v\u00e8le un angle de vue ignor\u00e9 de beaucoup sur l\u2019\u00c9glise de Christ. Bien s\u00fbr, il n\u2019est pas exempt de d\u00e9fauts. L\u2019universitaire trouvera le plan critiquable, notamment par les chevauchements chronologiques in\u00e9vitables. On pourra parfois lui reprocher une vision partisane des faits, mais ceci est le fait de tous les \u00e9crits humains, m\u00eame de ceux qui se r\u00e9clament le plus de l\u2019objectivit\u00e9 rationnelle et scientifique. Ces d\u00e9fauts p\u00e8sent peu \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019int\u00e9r\u00eat de fond de l\u2019ouvrage.<\/p>\n\n\n\n Jean-Michel Dauriac \u2013 Ao\u00fbt 2023 \u2013 Les Bordes.<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> J\u2019emprunte ce titre \u00e0 Michel Onfray et \u00e0 ses cours \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Populaire de Caen : une contre-histoire de la philosophie.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> https:\/\/www.clcfrance.com\/produit\/leglise-ignoree-edmund-hamer-broadbent-impe010-9782890820081<\/a><\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> Voici le lien direct \u00e0 cette biographie, en anglais : https:\/\/plymouthbrethren.org\/article\/62<\/a> . Ce site fournit une s\u00e9rie de biographie de personnalit\u00e9s du monde protestant \u00e9vang\u00e9lique tout \u00e0 fait appr\u00e9ciable et rare.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> Pour James Alexander, il existe un article en anglais sur Wikipedia : https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/James_Haldane<\/a> , et un autre pour Robert, en fran\u00e7ais : https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Robert_Haldane<\/a> .<\/p>\n\n\n\n [5]<\/a> Peut t\u00e9l\u00e9charger ce texte sur le site suivant, en multiples formats : https:\/\/archive.org\/details\/memoirsofliveso00hald\/page\/n9\/mode\/2up<\/a> .<\/p>\n\n\n\n [6]<\/a> Une journ\u00e9e d\u2019Ivan Denissovitch<\/em>, Alexandre Soljenitsyne, Paris, Robert Laffont, 2015, 240 pages.<\/p>\n\n\n\n\n
Liste des livres consult\u00e9s ou cit\u00e9s<\/h1>\n\n\n\n
Un ostracisme signifiant<\/h4>\n\n\n\n
Trois points \u00e0 souligner<\/h4>\n\n\n\n
Trois questions essentielles en conclusion<\/h4>\n\n\n\n
Conclusion<\/h4>\n\n\n\n
\n\n\n\n