<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Il y a quelques semaines, le pr\u00e9sident E. Macron a parl\u00e9, \u00e0 propos de certains \u00e9v\u00e9nements dans nos villes fran\u00e7aises, d\u2019un temps de \u00ab d\u00e9civilisation \u00ab\u00a0, ce qui n\u2019a pas manqu\u00e9 de susciter d\u2019abondantes r\u00e9actions pr\u00e9visibles, tant positives que n\u00e9gatives, selon les positions politiques d\u00e9fendues. Il y aurait donc un temps de civilisation et un autre de d\u00e9civilisation. Tous les historiens, les arch\u00e9ologues, les anthropologues et m\u00eame les sociologues sont d\u2019accord sur le fait qu\u2019une civilisation est un processus.<\/p>\n\n\n\n
En 1919, l\u2019\u00e9crivain et penseur Paul Val\u00e9ry \u00e9crit, dans un livre titr\u00e9 La crise de l\u2019Esprit<\/em>, la phrase suivante, sujet de bien des devoirs d\u2019histoire et de philosophie :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Nous autres, civilisations, nous savons maintenant que nous sommes mortelles \u00bb<\/p>\n\n\n\n La Premi\u00e8re Guerre mondiale venait d\u2019apporter la preuve sanglante que la brillante civilisation europ\u00e9enne pouvait s\u2019autod\u00e9truire. Nous avons eu depuis ce temps de nombreuses autres preuves de cette capacit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Une civilisation ob\u00e9it \u00e0 trois temps que l\u2019on peut rep\u00e9rer partout dans le temps et l\u2019espace de l\u2019histoire du monde :<\/p>\n\n\n\n Nous sommes, nous autres, Fran\u00e7ais du XXIe si\u00e8cle, les membres de la civilisation gr\u00e9co-jud\u00e9o-chr\u00e9tienne occidentale, n\u00e9e \u00e0 Ath\u00e8nes, 500 ans avant J\u00e9sus-Christ. C\u2019est un fait ind\u00e9niable.<\/p>\n\n\n\n Lisons maintenant notre texte du jour, dans le Psaume 11, au verset 1 \u00e0 3<\/strong> :<\/p>\n\n\n\n \u00ab 1 Au chef des chantres. De David. C\u2019est en l\u2019Eternel que je cherche un refuge. Comment pouvez-vous me dire : Fuis dans vos montagnes, comme un oiseau ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n 2 Car voici, les m\u00e9chants bandent l\u2019arc, Ils ajustent leur fl\u00e8che sur la corde, Pour tirer dans l\u2019ombre sur ceux dont le c\u0153ur est droit.<\/strong><\/p>\n\n\n\n 3 Quand les fondements sont renvers\u00e9s, Le juste, que ferait-il ? \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n C\u2019est le verset 3 qui sera le sujet de ma pr\u00e9dication :<\/p>\n\n\n\n Quand les fondements sont renvers\u00e9s, Le juste, que ferait-il ? <\/strong><\/p>\n\n\n\n Comment interpr\u00e9ter ce texte d\u2019un point de vue de la vie chr\u00e9tienne pratique ?<\/p>\n\n\n\n On peut proposer une r\u00e9flexion sur trois attitudes possibles, qui devrait nous aider pour notre propre comportement dans le monde contemporain et la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise.<\/p>\n\n\n\n Quels sont les fondements renvers\u00e9s ou d\u00e9truits dont parle notre texte ? Les psaumes du premier livre du recueil (1 \u00e0 41) contiennent de tr\u00e8s nombreuses allusions \u00e0 cette ruine des fondations. David est l\u2019auteur de la plupart de ces po\u00e8mes, et il \u00e9crit souvent sous le coup d\u2019\u00e9v\u00e9nements dramatiques pour lui. Il s\u2019agit donc du reflet po\u00e9tique et spirituel d\u2019une vie humaine sous tous ses aspects.<\/p>\n\n\n\n Ainsi le psaume 3 est li\u00e9 \u00e0 la r\u00e9volte de son fils Absalom, qui veut le renverser et s\u2019asseoir sur le tr\u00f4ne. Voir 2 Samuel ch. 15-18. Voyons les versets 1 & 2 de ce psaume :<\/p>\n\n\n\n \u00ab 1 Psaume de David quand il fuyait devant son fils Absalom. (3-2) \u00c9ternel, qu\u2019ils sont nombreux mes adversaires ! Nombreux ceux qui se l\u00e8vent contre moi !<\/strong><\/p>\n\n\n\n 2 (3-3) Nombreux ceux qui disent \u00e0 mon sujet : Point de salut pour lui aupr\u00e8s de Dieu ! (Pause.)\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n La menace est bien r\u00e9elle et la vie de David est menac\u00e9e, une fois encore.<\/p>\n\n\n\n Le psaume 10 d\u00e9bute aussi par la description d\u2019une situation dramatique. Lisons les versets 1 \u00e0 4 :<\/p>\n\n\n\n \u00ab 1 Pourquoi, \u00f4 Eternel ! te tiens-tu \u00e9loign\u00e9 ? Pourquoi te caches-tu au temps de la d\u00e9tresse ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n 2 Le m\u00e9chant dans son orgueil poursuit les malheureux, Ils sont victimes des trames qu\u2019il a con\u00e7ues.<\/strong><\/p>\n\n\n\n 3 Car le m\u00e9chant se glorifie de sa convoitise, Et le ravisseur outrage, m\u00e9prise l\u2019Eternel.<\/strong><\/p>\n\n\n\n 4 Le m\u00e9chant dit avec arrogance : Il ne punit pas ! Il n\u2019y a point de Dieu ! \u2014 Voil\u00e0 toutes ses pens\u00e9es. \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n On pourrait multiplier les exemples \u00e0 l\u2019envi. Pour David, les fondements repr\u00e9sentent \u00e0 la fois la protection-b\u00e9n\u00e9diction de Dieu et un peuple qui marche avec Dieu, dans l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 la Loi. C\u2019est sa conception du monde, celle qui d\u00e9coule du fait qu\u2019il est n\u00e9 dans une des tribus du peuple h\u00e9breu, \u00e9lu par Dieu.<\/p>\n\n\n\n Chaque civilisation d\u00e9veloppe sa conception du monde, l\u2019ordre qui est positif et sur lequel elle fonde son existence. Rome \u00e9tait fond\u00e9e sur un r\u00e9gime politique \u00e9litiste, avec des cat\u00e9gories sociales nettes : les patriciens, la pl\u00e8be, les esclaves et les autres m\u00e9t\u00e8ques, le tout ciment\u00e9 par le culte de l\u2019Empereur comme religion civique. Quand cet \u00e9difice s\u2019est l\u00e9zard\u00e9, peu \u00e0 peu les fondements se sont effondr\u00e9s. Le christianisme n\u2019a pas pu remplacer cet ordre ancien et a accouch\u00e9 d\u2019une nouvelle civilisation au VIe si\u00e8cle : la chr\u00e9tient\u00e9 occidentale.<\/p>\n\n\n\n Le Moyen Age europ\u00e9en \u00e9tait une soci\u00e9t\u00e9 avec trois ordres reconnus : ceux qui faisaient la guerre (les nobles et les seigneurs = bellatores en latin), ceux qui travaillaient (les serfs et les paysans et artisans = laboratores) et ceux qui priaient (les moines et les religieux = oratores). Ces ordres \u00e9taient quasi imperm\u00e9ables et l\u2019\u00e9difice \u00e9tait domin\u00e9 par l\u2019Eglise Catholique Romaine et le Pape. Quand les Seigneurs ont voulu s\u2019affranchir de la tutelle de l\u2019Eglise, les fondements de la chr\u00e9tient\u00e9 catholique ont commenc\u00e9 \u00e0 se fissurer. La R\u00e9forme protestante a port\u00e9 le coup fatal. Un nouvel ordre social a remplac\u00e9 la chr\u00e9tient\u00e9, c\u2019est l\u2019humanisme et le rationalisme, dont nous vivons peut-\u00eatre la fin.<\/p>\n\n\n\n Quels sont les fondements sur lesquels nous sommes souvent en train de pleurer. Le \u00ab C\u2019\u00e9tait mieux avant \u00bb est aussi vieux que l\u2019homme. Nous avons des t\u00e9moignages \u00e9crits fiables de la d\u00e9ploration lointaine des temps antiques, y compris dans la Bible. Les Grecs, les Romains, les Assyriens, les Egyptiens\u2026 ont tous laiss\u00e9 des traces de cette d\u00e9ploration.<\/p>\n\n\n\n Le juda\u00efsme se construit sur la nostalgie du jardin d\u2019Eden, sur la m\u00e9moire de J\u00e9rusalem (voir le tr\u00e8s c\u00e9l\u00e8bre psaume 137 : \u00ab Sur les bords des fleuves de Babylone\u2026 \u00bb) et sur l\u2019attente d\u2019un messie glorieux. Le christianisme reprend cette base et construit deux extr\u00eames de l\u2019histoire humaine, au d\u00e9but de la Torah et \u00e0 la fin du Nouveau Testament : la chute en Eden et le p\u00e9ch\u00e9 originel qui ouvrent la Gen\u00e8se ; l\u2019\u00e9tablissement de la J\u00e9rusalem C\u00e9leste, qui cl\u00f4t l\u2019Apocalypse de Jean. Et entre les deux, les croyants passent leur vie \u00e0 d\u00e9plorer l\u2019\u00e9tat de p\u00e9ch\u00e9 du monde et \u00e0 r\u00eaver d\u2019une Eglise id\u00e9ale qui n\u2019a jamais exist\u00e9. Et, au nom de ces doctrines, nous jugeons de m\u00eame le monde o\u00f9 nous vivons comme sans fondations et vou\u00e9s \u00e0 l\u2019errement du p\u00e9ch\u00e9. Souvent, nous nous en tenons l\u00e0. Ce faisant, nous reproduisons le plus souvent des discours r\u00e9currents que la litt\u00e9rature chr\u00e9tienne nous fournit en abondance. Est-ce que la d\u00e9ploration nostalgique fait avancer les choses et corrige la situation ?<\/p>\n\n\n\n Bien \u00e9videmment, non. Mais nous nous y plaisons beaucoup et en restons l\u00e0. Nous sommes les victimes d\u2019un monde qui va \u00e0 la perdition et de fr\u00e8res et s\u0153urs qui n\u2019arrivent pas \u00e0 bien vivre l\u2019Eglise.<\/p>\n\n\n\n Si nous en restons l\u00e0, notre vie est bien triste. D\u00e9plorer seulement, c\u2019est abandonner. C\u2019est renoncer \u00e0 toute lutte.<\/p>\n\n\n\n Le constat de d\u00e9ploration\/condamnation est une \u00e9tape n\u00e9cessaire. C\u2019est la prise de conscience que les \u00e9v\u00e9nements sont n\u00e9gatifs, que les fondements sont mauvais ou ruin\u00e9s, que la vie des hommes n\u2019est pas bonne. C\u2019est un acte de lucidit\u00e9 indispensable.<\/p>\n\n\n\n Luc 15 : 11-32 nous narre une histoire tr\u00e8s c\u00e9l\u00e8bre chez les chr\u00e9tiens, sous le nom discutable de \u00ab parabole du fils prodigue \u00bb. Inutile de la r\u00e9sumer, tout le monde la conna\u00eet. Ce fils cadet br\u00fble sa vie et sa part d\u2019h\u00e9ritage, jusqu\u2019\u00e0 devenir mis\u00e9rable. Ce sont les versets 17-19 qui nous sont utiles dans le cadre de notre r\u00e9flexion.<\/p>\n\n\n\n \u00ab 17 Rentr\u00e9 en lui-m\u00eame, il se dit : Combien d\u2019employ\u00e9s chez mon p\u00e8re ont du pain en abondance, et moi ici, je p\u00e9ris \u00e0 cause de la famine.<\/strong><\/p>\n\n\n\n 18 Je me l\u00e8verai, j\u2019irai vers mon p\u00e8re et lui dirai : P\u00e8re, j\u2019ai p\u00e9ch\u00e9 contre le ciel et envers toi ;<\/strong><\/p>\n\n\n\n 19 <\/strong> je ne suis plus digne d\u2019\u00eatre appel\u00e9 ton fils ; traite-moi comme l\u2019un de tes employ\u00e9s.<\/strong> \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le verset 17 rel\u00e8ve de la d\u00e9ploration et de la plainte. Il est mis\u00e9rable et affam\u00e9, et sa condition est pire que celle des travailleurs de son p\u00e8re. Il a raison dans son contexte. Il pourrait en rester l\u00e0 et mourir de faim avec son ressentiment et son apitoiement sur lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n Mais aux versets 18-19, il se livre \u00e0 une analyse lucide et fait 2 constats :<\/p>\n\n\n\n Sa d\u00e9ploration l\u2019a amen\u00e9 \u00e0 poser un diagnostic sur sa propre situation, et \u00e0 la d\u00e9crire sans aucune complaisance.<\/p>\n\n\n\n Que faisons-nous de notre d\u00e9ploration et du constat d\u2019un monde mis\u00e9rable et\/ou d\u2019une chr\u00e9tient\u00e9 insatisfaisante ? Nous avons seulement deux options :<\/p>\n\n\n\n Les diagnostics sont donc pos\u00e9s. Qu\u2019allons-nous en faire maintenant ?<\/p>\n\n\n\n Nous en arrivons \u00e0 la question qui nous implique personnellement : \u00ab Le juste, que fera-t-il ?<\/strong> \u00bb (On peut aussi user du conditionnel : \u00ab Le juste, que ferait-il ?<\/strong> \u00bb), ce qui permet d\u2018envisager toutes les situations.<\/p>\n\n\n\n Nous avons vu deux attitudes possibles jusqu\u2019alors, la d\u00e9ploration et le constat lucide. En rester l\u00e0 serait faire preuve d\u2019impuissance. Il nous faut donc poser cette question : Le juste, que peut-il faire ?<\/p>\n\n\n\n On peut dire d\u00e9j\u00e0 que la question elle-m\u00eame est un premier pas. Se demander ce que nous pouvons faire, en tant que chr\u00e9tiens, pour r\u00e9tablir des fondations, c\u2019est envisager qu\u2019il y ait une possibilit\u00e9 d\u2019action.<\/p>\n\n\n\n Bien s\u00fbr, je peux me sentir l\u00e9gitimement impuissant, incapable face \u00e0 leur de la destruction. Je suis un simple \u00eatre humain bien ordinaire, sans pouvoirs politiques, financiers ou \u00e9thiques. Je suis d\u00e9sarm\u00e9. Et pourtant, je sens intuitivement que je dois agir.<\/p>\n\n\n\n Je ne suis pas le sauveur du monde ni le superh\u00e9ros capable de changer le cours de l\u2019histoire. (Qui le peut vraiment ?). Reconna\u00eetre mes limites est un premier pas.<\/p>\n\n\n\n Ce constat doit m\u2019amener \u00e0 revenir \u00e0 la source \u00e9vang\u00e9lique, au Christ. Celui-ci a soulign\u00e9 devant ses disciples, \u00e0 plusieurs reprises, l\u2019importance de la foi. La foi est la confiance en Christ, l\u00e0 o\u00f9 est la vie du croyant. C\u2019est elle qui nous singularise par rapport \u00e0 tous les autres hommes vivant sans rep\u00e8res ni fondements. C\u2019est d\u2018abord d\u2019elle que nous devons vivre int\u00e9rieurement, avant d\u2019agir ext\u00e9rieurement.<\/p>\n\n\n\n Galates 2 :20<\/strong> affirme cette identit\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n \u00ab <\/strong>20 Je suis crucifi\u00e9 avec Christ, et ce n\u2019est plus moi qui vis, c\u2019est Christ, qui vit en moi ; ma vie pr\u00e9sente dans la chair, je (la) vis dans la foi au Fils de Dieu, qui m\u2019a aim\u00e9 et qui s\u2019est livr\u00e9 lui-m\u00eame pour moi. \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n Cette position en Christ change tout. Elle est une assurance et une lutte de chaque jour contre l\u2019incr\u00e9dulit\u00e9 et le doute. Galates 3 : 26-27<\/strong> nous<\/p>\n\n\n\n \u00ab 26 Car vous \u00eates tous fils de Dieu par la foi en Christ-J\u00e9sus :<\/strong><\/p>\n\n\n\n 27 vous tous, qui avez \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s en Christ, vous avez rev\u00eatu Christ. \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nous sommes donc fils de Dieu en J\u00e9sus-Christ<\/strong>. D\u00e8s lors, c\u2019est dans cette filiation que nous devons agir, car c\u2019est la position du juste (voir les textes de Romains sur la justification par la foi dans le chapitre 5).<\/p>\n\n\n\n Philippiens 4 : 13<\/strong> va encore plus loin :<\/p>\n\n\n\n \u00ab 13 Je puis tout par celui qui me fortifie. \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nous avons potentiellement tout pouvoir, \u00e0 l\u2019image de Dieu en J\u00e9sus-Christ. Si je puis tout, je n\u2019ai plus aucune excuse pour rester inactif. Ce \u00ab tout \u00bb ouvre la porte infinie de la foi et de la vie en Christ.<\/p>\n\n\n\n Quelle action mener ?<\/p>\n\n\n\n Dans les deux \u00e9p\u00eetres \u00e0 Timoth\u00e9e, l\u2019auteur (Paul ou son \u00e9cole) emploie \u00e0 trois reprises l\u2019expression \u00ab bon (ou beau) combat \u00bb – grec kalos strateias<\/em>, litt\u00e9ralement la belle exp\u00e9dition militaire<\/em> -, selon l\u2019\u00e9cole Segond, beau \u00e9tant plut\u00f4t dans la TOB. Voir 1 Tim. 1 : 18 ; 6 : 12 et 2 Tim. 4 : 7.<\/p>\n\n\n\n 1 Timoth\u00e9e 1:18 \u00ab Mon fils Timoth\u00e9e, je te recommande ce commandement, que conform\u00e9ment aux proph\u00e9ties qui auparavant ont \u00e9t\u00e9 faites de toi, tu t\u2019acquittes, selon elles, du devoir de combattre en cette bonne guerre ;<\/strong><\/p>\n\n\n\n 1 Timoth\u00e9e 6:12 Combats le bon combat de la foi ; saisis la vie \u00e9ternelle, \u00e0 laquelle aussi tu es appel\u00e9, et dont tu as fait une belle profession devant beaucoup de t\u00e9moins.<\/strong><\/p>\n\n\n\n 2 Timoth\u00e9e 4:7 J\u2019ai combattu le bon combat, j\u2019ai achev\u00e9 la course, j\u2019ai gard\u00e9 la<\/strong> foi. \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le beau et bon combat est, clairement celui de la foi. Cette expression montre clairement que le croyant est un soldat du Christ<\/em><\/strong>, il doit mener une lutte militaire, celle du bien contre le mal.<\/p>\n\n\n\n Face \u00e0 des fondements ruin\u00e9s, le beau et bon combat est celui qui vise \u00e0 r\u00e9tablir des fondations solides, ce qui ne va pas sans risques, \u00e9videmment.<\/p>\n\n\n\n Le livre de N\u00e9h\u00e9mie, au chapitre 4<\/strong> d\u00e9crit le combat pour reconstruire les murailles de J\u00e9rusalem. Nous voyons bien ce que ce r\u00e9cit nous dit symboliquement. Le peuple de Dieu doit refonder la cit\u00e9 de Dieu. Cela se fait par le travail de terrain et par l\u2019intelligence de l\u2019organisation. Les adversaires se sont ligu\u00e9s pour faire \u00e9chouer cette refondation. Mais ils ont \u00e9chou\u00e9, face \u00e0 la pers\u00e9v\u00e9rance et \u00e0 la veille des juifs.<\/p>\n\n\n\n 6 (3-38) Nous avons reb\u00e2ti la muraille, et toute la muraille fut achev\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 la moiti\u00e9 de sa hauteur. [\u2026]<\/strong><\/p>\n\n\n\n 13 (4-7) C\u2019est pourquoi je pla\u00e7ai, dans les enfoncements derri\u00e8re la muraille et sur des terrains secs, le peuple par clans, avec leurs \u00e9p\u00e9es, leurs lances et leurs arcs. [\u2026]<\/strong><\/p>\n\n\n\n 16 (4-10) Depuis ce jour, la moiti\u00e9 de mes serviteurs travaillaient \u00e0 l\u2019ouvrage, et l\u2019autre moiti\u00e9 tenait en main les lances, les boucliers, les arcs et les cuirasses. Les chefs \u00e9taient derri\u00e8re toute la maison de Juda.<\/strong><\/p>\n\n\n\n 17 (4-11) Ceux qui b\u00e2tissaient la muraille et ceux qui portaient ou chargeaient les fardeaux travaillaient d\u2019une main et tenaient une arme de l\u2019autre ;<\/strong><\/p>\n\n\n\n 18 (4-12) ceux qui b\u00e2tissaient avaient chacun son \u00e9p\u00e9e attach\u00e9e aux reins, et ils travaillaient ainsi. Celui qui sonnait du cor se tenait pr\u00e8s de moi.<\/strong><\/p>\n\n\n\n 19 (4-13) Je dis aux grands, aux magistrats et au reste du peuple : L\u2019ouvrage est consid\u00e9rable et \u00e9tendu, et nous sommes dispers\u00e9s sur la muraille, \u00e9loign\u00e9s les uns des autres.<\/strong><\/p>\n\n\n\n 20 (4-14) Rassemblez-vous aupr\u00e8s de nous, \u00e0 l\u2019endroit d\u2019o\u00f9 vous entendrez le son du cor ; notre Dieu combattra pour nous.<\/strong><\/p>\n\n\n\n 21 (4-15) C\u2019est ainsi que nous poursuivions l\u2019ouvrage, la moiti\u00e9 d\u2019entre nous la lance \u00e0 la main depuis le lever de l\u2019aurore jusqu\u2019\u00e0 l\u2019apparition des \u00e9toiles.<\/strong><\/p>\n\n\n\n 22 (4-16) Dans ce m\u00eame temps, je dis encore au peuple : Que chacun passe la nuit dans J\u00e9rusalem avec son jeune serviteur ; faisons la garde pendant la nuit et travaillons pendant le jour.<\/strong><\/p>\n\n\n\n 23 (4-17) Et nous ne quittions point nos v\u00eatements, ni moi, ni mes fr\u00e8res, ni mes jeunes serviteurs, ni les hommes de garde qui me suivaient ; chacun n\u2019avait que ses armes et de l\u2019eau. \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nous ne pouvons pas accepter les \u00e9volutions qui bafouent l\u2019esprit de l\u2019Evangile. Nous devons faire conna\u00eetre nos oppositions et nos positions. Face \u00e0 la question de la fin de vie, \u00e0 la procr\u00e9ation, \u00e0 la question des identit\u00e9s sexuelles, au bricolage g\u00e9n\u00e9tique, nous devons, \u00e0 notre niveau, faire entendre nos voix. Ce qui ne signifie pas que nous devons rester fig\u00e9s sur la lettre du texte biblique, mais en d\u00e9fendre l\u2019esprit. Et comment le faire, si nous sommes ignorants des positions bibliques et chr\u00e9tiennes ? Cela nous demande un effort d\u2019\u00e9tude et d\u2019argumentation \u00e9vang\u00e9lique.<\/p>\n\n\n\n Matthieu 5 : 14-16<\/strong> nous d\u00e9crit notre r\u00f4le :<\/p>\n\n\n\n \u00ab 14 Vous \u00eates la lumi\u00e8re du monde. Une ville situ\u00e9e sur une montagne ne peut \u00eatre cach\u00e9e ;<\/strong><\/p>\n\n\n\n 15 et on n\u2019allume pas une lampe pour la mettre sous le boisseau, mais on la met sur le chandelier, et elle \u00e9claire tous ceux qui sont dans la maison.<\/strong><\/p>\n\n\n\n 16 Que votre lumi\u00e8re luise ainsi devant les hommes, afin qu\u2019ils voient vos bonnes \u0153uvres, et qu\u2019ils glorifient votre P\u00e8re qui est dans les cieux. \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n Il s\u2019agit d\u2019\u00e9clairer la maison et les hommes. Agir ainsi, c\u2019est reb\u00e2tir inlassablement les fondations que l\u2019Adversaire veut d\u00e9truire. Il ne s\u2019agit pas de grandes proclamations \u00e0 des foules, mais du t\u00e9moignage constant affirm\u00e9 parmi nos fr\u00e8res humains.<\/p>\n\n\n\n Refonder, c\u2019est parler, mais c\u2019est aussi agir pour la justice et la v\u00e9rit\u00e9. Le beau et bon combat est l\u00e0. D\u00e9fendre ce qui est juste et vrai dans la pens\u00e9e de Dieu, pour aujourd\u2019hui, et non adopter des positions biais\u00e9es qui fleurissent de nos jours. C\u2019est militer aux c\u00f4t\u00e9s de ceux qui d\u00e9fendent des causes justes, \u00eatre solidaire des petits, des faibles et des pauvres. Je refonde la justice et la v\u00e9rit\u00e9 quand je d\u00e9fends l\u2019opprim\u00e9, le pers\u00e9cut\u00e9, l\u2019exploit\u00e9 ou le discrimin\u00e9. Je refonde par la foi et par l\u2019amour du prochain.<\/p>\n\n\n\n Bien des g\u00e9n\u00e9rations de chr\u00e9tiens ont v\u00e9cu des temps de d\u00e9cadence, de confusion et d\u2019effondrement de leurs soci\u00e9t\u00e9s. La tentation est alors forte de se borner \u00e0 la condamnation et \u00e0 la d\u00e9ploration, qui sont un abandon de poste.<\/p>\n\n\n\n Cherchons \u00e0 comprendre les raisons de ces situations, avec notre intelligence et avec le Saint-Esprit. Car toute situation a deux aspects : un c\u00f4t\u00e9 humain, rationnel ou non, et un c\u00f4t\u00e9 spirituel (ou mystique), que seul l\u2019Esprit peut saisir. Mais ne nous r\u00e9signons jamais \u00e0 ce constat lucide d\u2019effondrement.<\/p>\n\n\n\n Agissons et parlons en fils de Dieu en J\u00e9sus-Christ. Soyons pr\u00e9sents au monde comme acteurs et comme t\u00e9moins de la Bonne Nouvelle du Royaume. Luttons jusqu\u2019\u00e0 nos derni\u00e8res capacit\u00e9s. Il n\u2019y a pas d\u2019\u00e2ge l\u00e9gal de la retraite spirituelle, elle n\u2019existe tout simplement pas. Alors nous pourrons faire n\u00f4tres les propos de Paul en 2 Timoth\u00e9e 4 : 7 :<\/p>\n\n\n\n \u00ab J\u2019ai combattu le bon combat, j\u2019ai achev\u00e9 la course, j\u2019ai gard\u00e9 la<\/strong> foi. \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n Amen<\/strong><\/p>\n\n\n\n Jean-Michel Dauriac \u2013 juillet 2023. Les Bordes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pr\u00e9dication du 6 ao\u00fbt 2023 Introduction Il y a quelques semaines, le pr\u00e9sident E. Macron a parl\u00e9, \u00e0 propos de certains \u00e9v\u00e9nements dans nos…<\/p>\n\n
Le temps de la d\u00e9ploration et du renoncement<\/h1>\n\n\n\n
Le temps de l\u2019analyse et de la r\u00e9flexion<\/h1>\n\n\n\n
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Le temps de refonder, redresser les fondations<\/h1>\n\n\n\n
Conclusion<\/h1>\n\n\n\n